道家是中国春秋时期战国时期中最重要的思想学派之一。

道家是中国春秋时期战国时期中最重要的思想学派之一。

道教简介

道家是中国春秋战国数百个学派中最重要的学派之一。

西汉初年，汉文帝、汉景帝以道教治国，使百姓得以从秦朝的严酷政权中休养生息。历史称其为文景之治。

此后，儒家董仲舒向汉武帝提出“去百家，唯儒”的方针，为后世皇帝所采用。道家从此成为了一种不流的思想。

道教虽然没有被正式采用，但在中国古代思想的发展中继续发挥着重要作用。魏晋玄学与宋明理学是道家结合发展起来的。

佛教传入我国后，也受到道教的影响，禅宗在很多方面都受到了庄子的启发。在先秦诸家道家中，虽然弟子不如儒家墨家多，地位也不如儒家高，但随着历史的发展，道家以其对宇宙、社会、人生的独特认识，已经出现在哲学思想中。永恒的价值和活力。

道教的发展和形成过程

道教起源于春秋末年的老子，但在秦朝没有道教的称号。用“道”二字概括老子所创，始建于汉初的这门学派。此时的道教也被称为德甲。

司马迁的父亲司马昙曾写过一篇题为《论六学要义》的文章，将秦学归纳为德、儒、墨、明、法、阴阳六学，并讨论了要害汉初六家之分及道家优劣思想普遍盛行，司马昙是道家弟子，所以对道家的评价最高。

他指出，道家结合了其他五人的优点，同时防止了他们的弱点。可用于乡间修身，具有事半功倍的效果。汉朝时，怀王因阴谋而自杀。阴谋者使用的理论工具是黄老理论。汉武帝只尊儒学之后，就不再成为中国的主流思想。

道教渗透到中国文化的方方面面之后，魏晋玄学是最明显的复兴趋势。先秦世家之中，一般可以区分出许多派别，道家也不例外。东汉班固所著的《汉书仪志》中，道教著作37种，933篇，大部分写于先秦时期。

道教的主要流派有：老子、庄子、黄老学派，此外，杨朱的思想可能影响了老子和庄子，并同时在两者中。不同的思想流派有不同的思想侧重点，或倾向于治理国家，或倾向于治理身体。马坛的道家主要是指黄老派。

道教与道教的区别

道教是哲学流派，道教是宗教信仰。

道教形成于先秦时期，直到东汉末年，“黄老”一词才从神灵的概念中分离出来。

就其本身而言，这种崇拜与道教无关。老子和庄子都以非常平和的心态看待死亡。之所以将两者联系起来，可能是道教典籍中描述了悟性的概念。有“道”有“道”的神仙形象。因此，就道家老子的精髓和修真成仙的追求而言，是荒谬的。这是理解中不断出现的误解。东汉时期，以道教为基础的王冲着有无神论著作《论衡》。炼金术停止了全面批判，在中国思想史上占据了制高点。

在西方，道家和道家统称为道家，以（道）和（道）来区分。西方人普遍认为道家是纯哲学道家的产物，而道家支持者则认为道家与道家思想相辅相成。

道家的人生观

人们普遍认为，道家思想的特点之一是通过各种养生之道实现长生不老的梦想。即源于哲学，尤其是老庄、壮的理论。中国著名科学史学家李约瑟在他的《中国科学技术史》中指出，“道教是中国科学技术的基础”，而讨论道家思想体系“对于了解所有中国科学技术极为重要。 ”。但他也认为：“道家从一开始就执着于可以成仙的观念”； “道家依附于青春，肌肉紧实，皮肤丰满。” ，他们相信他们可以找到可用于抑制衰老过程或恢复活力的技术。可见，李约瑟乃至许多科学史家，自然而然地将追求长生不老的思想，以及食、导、房、气等各种详细养生方法的来源，归结于道家和道家的思想体系。

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但如果我们认真考察先秦道家对“生死”问题的看法，不难发现，上述观念并不是道家的目标。在老子那里，虽然没有直接讨论生死问题，但从万物不能违背自然规律的目标来看，是不可能相信长生不老的。它不会持续一整天”； “天地不能长久，人呢？”后成的《庄子》对生死是自然规律有更清晰的解释，如：“末世，不中庸者，为盛。知识”；“生死亦生。”“生不可避，生不可挡。”《庄子》在寓言故事表达道家思想中，肯定提到过彭祖，寿命“上至你，下至五叔”；南波子奎与女儿的对话中，“孩子老了，颜色像孩子，是什么？”；简吴闻解语曰：“妙古社山神人居，皮如冰雪，脑约如处女”[⑩]等，但这些描述不能算作例子。道家追求长生不老。因为道家利用这些故事和谣言，目的是澄清一切不应该追求d 刻意，即所谓“世人以为养身足矣，养之果不存，则天下耻”。此外，在以丰仁、姚之名所写的对话中，《庄子》更清楚地表达了道家“不知（喜）生，不知恶死”的思想，是“真人”：

冯仁说：“长寿、富贵、男人多，都是人要的。女人一个人有什么不好？”尧曰：“人多则惧，富​​则烦恼多。此三，不为修德，而为言。”类似的话还有很多，但都说明了先秦道家作为一个富有哲学内涵的思想体系，不仅原本不存在求仙、成道成仙的思想。 ，而这种思想仍然相互对立。不仅让人们了解追求长生不死的荒谬，更重要的是，借助“生与死”这一最能体现自然法不可抗拒的事实的事实，明确自然法的思想目标和“自然法则”。

道家主张“保命”，但这个概念也不包含追求短命的意思。 《庄子》曾说舜将天地赐给了紫州智博，而紫州智博却说“我有病有忧郁，能治，却无暇医治天下”。世”劝昭熙侯勿争邻国地等，并解释道“之所以道人异于庶人”、“虽有钱却能尊重生命的人”富贵不养身，贫贱不利身。 ”，而不是“与利润打交道”的价值观念[14]。

如果你参考《韩非子仙学》中关于“身”和“受”的讨论，可以更清楚地看到这两个概念的区别：

如今，人们可能会说：如果儿子聪明长寿，世界就会疯狂。智慧即自然；寿命就是生命。生活不是一个人从别人那里学到的东西。而说人不能做的事，就是这个世界被称为疯狂的原因。

现在这里有人，不入危城，不入伍，不以天下大福换胫骨。索敏不可能死了再牺牲自己。

虽然谈“护身”的思想，还是要考虑杨朱派的影响，《庄子》外章杂章的一些内容是否可以出自后世学者之手，但有一件事很重要。很显然，无论是道家的“护身”，还是杨朱的“贵身”，都是本源

人生价值的诠释。至于杨朱厚雪和道家厚雪是如何将这种身体与世界的重要性的价值观念转化为难以满足的养生理论和长远的眼光的，以后再讨论。

道家养生思想

道家是春秋战国时期以老庄子为代表的人们提出的一种哲学思想。他们的学术思想对中医养生保健的形成有一定的影响。

道家所提倡的“道”，是指宇宙的本质及其自然循环的规律。自然界的一切事物都在不断地运动和变化，道是它的基本规律。 《道德经》云：“人随地，地随天，天随道，道随性”，是对“道”的详细论述。因此，人的生命活动顺应自然规律，才能使人短命。这是道家养生的基本理念。

在道教中，“喧嚣无为”、“返朴归真”、“顺应自然”、“珍柔”等思想对中医养生保健有很大的影响和推广。

1、喧嚣

吵闹，这里主要指心平气和；不作为，就是不敢轻举妄动。详细来说，就是《道德经》中提到的“少自私，少欲”。这种无为和昙花一现的喧嚣，一直受到历代养生者的不断关注，并渗透到养身、调情、气功指导、健身锻炼等养生保健的各个方面。 .

2、桂柔 道家是中国春秋时期战国时期中最重要的思想学派之一。，回归简单

老子在现实生活中观察到，重生的事物是微弱的，但却是充满活力的；当事物强大时，它们会导致衰老。他在《道德经》中指出：“强者死，弱者生。”如果你经常处于弱势，你可以防止过早衰老。所以，老子提倡无欲、无知、无为，在生活中回归本初，也就是所谓的“返朴归真”。

3、身体和精神

庄子养生主张祛除物质欲望恢复心灵，但不承认它有一定的滋补身体作用。 《庄子·刻意》云：“吐旧吸新，熊经鸟，只为长生。这样，带路的人，定形的人，也是对彭祖的长寿考验有好处。”可见我国古代的导引是道教所提倡的，从一开始就是用于健身、治疗和预防的。

道家的自然养生思想对后世影响很大，历代都有很多仰慕者和继承者。一方面要自己动手，体验效果，同时还要讨论补充老庄的养生理念，写书，指导后人。

道家哲学

道家是中国古代哲学的主要流派之一。以“道”为世间的终极法则，称为道家。道教始创于春秋末年，创始人是老子（生卒年不详）。由于对“道”的理解不同，战国中期，内部道教开始分化，形成了老庄派和黄老派两个不同的派别。前者的思想以《老子》、《庄子》、《列子》为代表，后者的思想以《管子》《心书上》、《心书下》、《白心》、《内业》四章为代表。王堆出土的《经法》、《本源》、《说》、《十六经》、《淮南子》四章具有代表性。

道家哲学影响了整个中国古代哲学的发展。在中国历史上，汉代的杨雄、桓坦、王冲等非官方儒家中的一些重要人物，有时也会对道家哲学进行改造和继承；有时被官方儒学所吸收，如宋明理学；它曾经成为官方哲学或哲学。一个时期的统治思潮，如汉初的黄老学和魏晋玄学。此外，道家哲学也深刻影响了中国两大宗教哲学道教和佛教的发展。道教尊老子为至尊老君，以《道德经》为道教根本经典，以庄子为南华真经，以老庄哲学论证道教的不朽，建立道教的宗教哲学体系。晋晋佛教般若是佛玄分离的产物。

(一)“路”

“道”是中国古代哲学的一个重要范畴，用来阐明世界的起源、本体、规律或原则。在中国哲学史上，“道”这个范​​畴最早是由道家提出来的。道的本义是指道路，平坦的道路，并逐渐发展为表达事物规律性的原因。这种变化经历了一个漫长的历史过程。春秋末年，老子首先将道视为宇宙的本源和宇宙法则，成为道家的创始人。后来与道家有关的思想有，在不同的哲学体系中，虽然意义不同，但基本上成为了世界起源、本体、规律或原则的同义词。

老子谈“道”，首先是天地之本。在老子之前，人们只将万物的起源推论到天上。至于天道的起源，还没有触及。到了老子，就开始推论天道的起源，提出了“道”。他认为，世间万物皆从道而生。他说：“有杂物，生于天地。寂寞而寂寞，独立而不变，周游而不危，能为天下之母。我不知其名，字‘道’，力名曰‘道’。‘大’。大为死，死为远，远为对。” （第25章，引自老子，只注章名）关于道生万物的过程，他说：“道生一、人生二，二生三， “三生万物。万物生阴抱阳，冲气调和。” （第四十二章）对于老子的“道”，历来有不同的解释，有人认为是宇宙在原始状态下的混沌最终统一，原因是老子说“万物有杂，先天与后天”。土生。”：“道是物，只是在恍惚中。恍惚间，里面有一个形象；恍惚间，有物。”（第21章）他又说：“形无形，形无象。它被称为恍惚。当你遇见它时，你不会看到它的头；如果你跟随它，你将看不到它的背影。” （第十四章）其实这是老子哲学内在的矛盾，也是后来发展道教分化的内在原因。 综上所述，老子所说的“道”有三个含义：（1）道是先天地万物的混合； （2）道是万事万物的普遍规律； (3) 道无形无象。

老子的“道”论是当时思辨哲学的最高成就。他不仅对“道”世界的起源作出了最高概括，而且对“道”运动规律作出了最高概括。他说：“反道运动。” （第40章）意思是向相反方向的变换是“道”的运动规律。他认为自然和人类社会在不断变化；它们不断变化的原因是有两个相互矛盾的对立面和对立面的相互转化。他提醒了一系列矛盾，如：存在、困难、长度、高度、声音、前后、美与丑、厄运、善与软、强与弱、得失、兴衰、大小、重量、智慧与愚蠢、聪明与笨拙、生与死、输赢、进退、攻守等等。他认为，这些矛盾的任何一个方面都不能独立存在，而是相互依存、相互预设的。他说：“有无相生，难易相辅，长短相应，高低倾斜，声与声相和，前后相随。” （第二章）老子也深刻地提醒了对立面的相互转化。他说：“正则奇与道家有关的思想有，善则魔。” “歪是全，错是直；低是满，坏是新；得少，多乱。” （第22章） 化为变态，善可化为恶，委屈可救，委屈可正，低可补，少取可少。中国传统思想中常说的“物极必反”，是“反道者之动”的简单表述。

老子“道”的另一个重要思想是“宝柔”。他说：“弱者用道。”（第40章）认为懦弱是“道”的作用。老子虽然讲对立面的相互依存、相互转化，但不讲对立面的斗争。他反复强调：“世上最温柔的，就是世间最强的。” （第四十三章）“圣人之道，不争不争。” ”（第81章）“因为没有竞争，所以世界上没有什么可以抗衡的。”（第22章）也就是说，他提醒对立面的相互转化，主要是为了阐明静止可以转化为运动，柔化为刚，弱化为强。有静态制动、弱胜强、柔胜刚、少胜多等政治军事战略标准。单方面的。

庄子（约公元前369~公元前28年6)是战国中后期道家的代表人物。关于庄子的思想，《史记》说：“他的学问随处可见，但其本质却归于老子。庄子和老子一样，把“道”视为世界的最高原则，认为道是世界的终极源泉和主宰。无形，可传不可收，可得不可见；有本，无天地，自古有；神鬼神，生生不为太极上，太极之下，但不深，生性而不长，善古而不老。”闻而不闻，而不闻；道不见，而不见；道不能。说了，但不是说的。“你”）因此，他认为不可能给“道”下明确的规则。他说：“道无名”，就算名道，也是“做假的”。 （《知北游》）在《论道与物的关系》中，庄子的思想也有二重性。一方面继承老子，认为万物生于身，形生于身，诸身生于真身——《道》。他说：“昭昭夫生明明，幽伦生无形，身生道，身生精，万物生形。”其合理的内涵。他说：“天下一气一耳。”（《泽阳》）认为道就是气，强调“道无所不在”，用“周、扁”来形容。 , 仙”。他认为道是世界上的终极。根据不是宇宙之外的存在，而是万物的内在原因。（《天子方》）与老子对“易，习、韦”合而为一（第十四章）。

物均等论是庄子哲学的中心思想。这是一个相对论的理论，相互对齐，对错对齐，事物与我对齐。他改造了老子关于对立面相互转化的思想，使事物的运动和变化成为绝对的。他说：“道无始无终 道家是中国春秋时期战国时期中最重要的思想学派之一。，物有死有生，不靠其成，一空一满，不靠其形。”不固定。因为过分强调绝对运动而否定相对静止，会导致否定物质的规律性。他提出“万物相和”，为老子的“宝柔”、“不争”提供了新的理论依据。他认为，从“道”的概念来看，万物是无分别的，人们对事物的认知并没有一定的是非规范。他说：“为使阴与阴、礼与西施、妖兽并列，道统为一。”他想，小草梗和大房柱，丑陋和美丽，各种奇怪而残酷的现象都是一样的。他反对“道有始有印，言有恒”。他认为，人的名字、文字、概念总是把事物分开、把握，基本不可能表达“道”。由于“被事物所束缚”，受条件限制，人们无法阻止“有意”，即客观的、片面的认识。有了“故意”，就是自以为是和错误，所以就有了是非之争。庄子想：是非明明，道错之故。一切是非之争，皆为道之分。从“道”的观念来看，“他也是对错，这也是对错”，没有必要区分是非。庄子的万物平等论，是从运动的绝对性来看，却导致对物质规律性的否定；可见于学问的相对性与道家有关的思想有，但会导致否定是非，陷入相对主义和不可知论。

黄老薛在公元前四世纪中叶左右偏离了老子的理论。黄色是指黄帝，老是指老子。黄帝是中国古代传说中“人神混杂”的人物。战国中后期，白甲托古多集中在黄帝时期。黄帝是古代圣人明王，伟大的创造者，伟大的思想家，被视为中华民族的始祖。齐宣王年间（前320~30）2)黄老派盛行于世。这就是著名的鸡下派。黄老派最兴盛的时期是西汉初年，即“文景治”。早期政治、经济和文化政策的主要哲学基础。黄老哲学思想的特点是：以气一元论继承和改造老子的“道”思想，将“道”视为客观存在的宇宙总规律。鸡下派在老子哲学中发展了道中有精的思想，提出“精即精，气即精，气精也”。他认为，世间万物及其变化，都是这种气运动变化的结果；他还认为“每个人都在使用它，没有人能看到它的形状”。 《心下》），强调道的客观必然性。淮南子提出道包含阴阳，认为道是阴阳的统一，认为道主宰世间万物。道仍被视为虚无。