《易经》为中华文明的源头活水。从殷周之际中国哲学萌芽

《易经》为中华文明的源头活水。从殷周之际中国哲学萌芽

易经是中华文明的源泉。

从殷周时期中国哲学的萌芽到明末清初王船山收藏中国哲学，在2000多年的悠久历史中，《易经》一直流传至今。被誉为“群经之首道家推崇的最高哲学是，大道之首”的源头，毫不夸张。所以说《易经》是中国哲学之巅是正确的。

道德经不是。 《道德经》只继承了《易经》中的阴阳概念，提出了“道”、“无”等哲学概念。 《道德经》只吃一口《易经》，你就长生不老。让我们想想《易经》的威力有多大。但不可否认《道德经》的历史功绩。在周代，命运观念占主导地位。 《道德经》在宇宙论中摆脱了神明的支配，首先提出了“道”的最高哲学概念。思想家影响深远。

《道德经》是原始主义哲学《易经》为中华文明的源头活水。从殷周之际中国哲学萌芽，即探索世界之始，世界之本源。如《二十五章》说：“有物混杂，生于天地，孤寂寂寞《易经》为中华文明的源头活水。从殷周之际中国哲学萌芽，独立不改，行进无危，能为天下之母。 ……不知其名，字曰道。”十一章又说：“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物阴阳，相和。”

《易经》是一种本体论哲学，即探索世界的基础和世界的基础。如《湘西•商》曰：“宇宙在行，易立于其中。乾坤毁则无变化，易不可见，宇宙可能几乎不复存在。所以，形而上称为道，形而下在下，称为器。”认为“易”是天地运动变化的内因，与天地并存，立于其中，亦称道。他又说：“一阴一阳，谓之道。顺则为善，成则为性。”以道为阴阳交替规律，认为顺则为善，不顺则为善。你会很恶毒的。。

《易经》和《道德经》最本质的区别在于思维方式。 《道德经》重抽象思维，《易经》重形象思维。

先说道德经，“道”、“德”、“无”、“阴阳”和“一、二、三（注意这不是简单的数学道家推崇的最高哲学是，而是一个极其重要的哲学概念）”是抽象的概念，所以《道德经》用抽象的概念和概念之间的关系来解释世界。当我们用抽象的思维阅读《道德经》时，我们可以与老子和他的旧人产生共鸣。人的声音，获得老子的哲学思想。

之前有人问我，说易经没有哲学概念，为什么易经是哲学书？我回答说：《易经》没有用概念来表达世界观。无论是从卦到瑶象，还是从卦到瑶词，都以具体的形象表达哲学观念。

让我们专注于《易经》，看图说话。

伏羲创造了八卦图形系统来表达当时没有文字的世界观。后来有字，再附卦和瑶辞。

卦和瑶的形象用具体的形象表达世界观。后来的卦、音节继承了卦、卦象的思维方式，也用形象来表达概念。

例如“阴阳”的概念。 “阴阳”最早由西周思想家薄阳甫提出，为后世诸子所用。 《易经》中“阴阳”的概念是如何表达的？

我们先来看看卦和遥相。从上面的介绍可以看出，阴阳卦、阴阳卦，用直观易懂的图形表达了“阴阳”的概念。

“阴阳”的概念是用卦线中的具体对象来表达的。在表达阳的概念时，会用天、马、王、金、夫、子、大等阳物来表达；在表达阴的概念时道家推崇的最高哲学是，会使用田、黄、牛、母、女、女、小等。 . 等等负面的东西来表达。

如果你用读《道德经》的抽象思维方法读《易经》，即使徒劳无功。

易经使用图像来表达思想。因此，我们在阅读《易经》的时候，一定要用形象思维的方法来理解形象所象征的具体含义。这样，即使相隔万年，我们也能和伏羲和他的老人和睦相处。

中国历史上有多少思想家以《易经》的滋养而著称，但他们只是从《易经》中舀了一勺。

春天来了，冬天来了，春天又来了。中国哲学源于《易经》，必将回归《易经》。这是轮回！