《易经》为中华文明的源头活水。从殷周之际中国哲学萌芽

易经》为中华文明的源头活水。从殷周之际中国哲学萌芽

易经是中华文明的源泉。

从殷周时期中国哲学的萌芽到明末清初王船山收藏中国哲学,在2000多年的悠久历史中,《易经》一直流传至今。被誉为“群经之首道家推崇的最高哲学是,大道之首”的源头,毫不夸张。所以说《易经》是中国哲学之巅是正确的。

道德经不是。 《道德经》只继承了《易经》中的阴阳概念,提出了“道”、“无”等哲学概念。 《道德经》只吃一口《易经》,你就长生不老。让我们想想《易经》的威力有多大。但不可否认《道德经》的历史功绩。在周代,命运观念占主导地位。 《道德经》在宇宙论中摆脱了神明的支配,首先提出了“道”的最高哲学概念。思想家影响深远。

《道德经》是原始主义哲学《易经》为中华文明的源头活水。从殷周之际中国哲学萌芽,即探索世界之始,世界之本源。如《二十五章》说:“有物混杂,生于天地,孤寂寂寞《易经》为中华文明的源头活水。从殷周之际中国哲学萌芽,独立不改,行进无危,能为天下之母。 ……不知其名,字曰道。”十一章又说:“道生一,一生二,二生三,三生万物,万物阴阳,相和。”

《易经》是一种本体论哲学,即探索世界的基础和世界的基础。如《湘西•商》曰:“宇宙在行,易立于其中。乾坤毁则无变化,易不可见,宇宙可能几乎不复存在。所以,形而上称为道,形而下在下,称为器。”认为“易”是天地运动变化的内因,与天地并存,立于其中,亦称道。他又说:“一阴一阳,谓之道。顺则为善,成则为性。”以道为阴阳交替规律,认为顺则为善,不顺则为善。你会很恶毒的。。

《易经》和《道德经》最本质的区别在于思维方式。 《道德经》重抽象思维,《易经》重形象思维。

先说道德经,“道”、“德”、“无”、“阴阳”和“一、二、三(注意这不是简单的数学道家推崇的最高哲学是,而是一个极其重要的哲学概念)”是抽象的概念,所以《道德经》用抽象的概念和概念之间的关系来解释世界。当我们用抽象的思维阅读《道德经》时,我们可以与老子和他的旧人产生共鸣。人的声音,获得老子的哲学思想。

之前有人问我,说易经没有哲学概念,为什么易经是哲学书?我回答说:《易经》没有用概念来表达世界观。无论是从卦到瑶象,还是从卦到瑶词,都以具体的形象表达哲学观念。

让我们专注于《易经》,看图说话。

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伏羲创造了八卦图形系统来表达当时没有文字的世界观。后来有字,再附卦和瑶辞。

卦和瑶的形象用具体的形象表达世界观。后来的卦、音节继承了卦、卦象的思维方式,也用形象来表达概念。

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例如“阴阳”的概念。 “阴阳”最早由西周思想家薄阳甫提出,为后世诸子所用。 《易经》中“阴阳”的概念是如何表达的?

我们先来看看卦和遥相。从上面的介绍可以看出,阴阳卦、阴阳卦,用直观易懂的图形表达了“阴阳”的概念。

“阴阳”的概念是用卦线中的具体对象来表达的。在表达阳的概念时,会用天、马、王、金、夫、子、大等阳物来表达;在表达阴的概念时道家推崇的最高哲学是,会使用田、黄、牛、母、女、女、小等。 . 等等负面的东西来表达。

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如果你用读《道德经》的抽象思维方法读《易经》,即使徒劳无功。

易经使用图像来表达思想。因此,我们在阅读《易经》的时候,一定要用形象思维的方法来理解形象所象征的具体含义。这样,即使相隔万年,我们也能和伏羲和他的老人和睦相处。

中国历史上有多少思想家以《易经》的滋养而著称,但他们只是从《易经》中舀了一勺。

春天来了,冬天来了,春天又来了。中国哲学源于《易经》,必将回归《易经》。这是轮回!

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