道家管理思想：揭示事物本质的恒道，朴散为器，道法自然

道家管理思想：揭示事物本质的恒道，朴散为器道家管理思想：揭示事物本质的恒道，朴散为器，道法自然，道法自然

* * * * * 道家管理思想 课程结构： 一、道家管理思想的形成与发展 二、道家学派的主要代表人物 三、老子管理思想的要点 一、道家管理思想的形成与发展 1.基本概念 （1）“道”的含义道是那种揭示事物之间必然联系的本质东西，是一种无形的、不变的、不可名的恒道。 首先，道是无。 “天下万物生于有，有生于无”无，一定不是具体的东西，而是抽象的事物内部的本质，它是事物矛盾运动的法则和规律。 其次，道是朴。朴有真之义 ，是真实的东西又是具有真理性的道理。朴是事物之本，“朴散，则为器” 。 再者，道法自然。道是效法自然的演变过程，是不以人的意志为转移的客观规律。 “道恒无为，而无不为” （2）辨证思想道家的辩证思想是尊重客观现实的，是唯物的。道家的矛盾观：在“大道”之下，事物是发展变化的，并且是矛盾运动的结果，矛盾运动是对立统一的。a.事物矛盾的普遍性和统一性b. 矛盾的斗争性和互相转化“虚者实之，实者虚之”“祸兮福所倚，福兮祸所伏”“正复为奇，善复为妖”“有无相生、难易相成，长短相形、高下相盈，音声相和、 前后相随”c.把握矛盾运动规律，正确处理矛盾“将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。

是谓微明”“天之道利而不害，圣人之道为而不争”→效法自然→清静无为 2.道家管理思想的形成和发展 道家思想的传播途径： (1)社会传播，形成了一些社会学派和思潮 (2)宗教传播，东汉张道陵创立道教后在道教内部传播 先秦：老子、庄子--提出了“无为”的管理最高原则，丰富的辩正思想内容构成独特的管理谋略，在领导艺术、人力管理方面提出了基础性的思想观点。 《道德经》、《庄子》 汉魏：淮南子、葛洪—对人力管理、领导心理，信息、决策等有关的管理问题作出更为具体、全面的论述 。 《淮南子》、《太平经》、《抱朴子》 汉魏之后：未出现本学派的大思想家和大学者 ，在道教著作中，鼓吹治身不死的方术成为主要内容。但道家管理心理思想并没有湮灭，而是余绪不绝，并且进一步与儒家以及兵家、法家管理思想相融合。 二、道家学派的主要代表人物 （一）老子--道家的创立者老子，春秋时思想家，姓李名耳，字伯阳，又称老聃。楚国苦县厉乡曲仁里人，做过周朝“守藏室之吏”著有《道德经》 （二）尹喜与《关尹子》尹喜，字公文（公渡），号文始先生，甘肃天水人 。著有《关尹子》。 ◇“太一”作为万物的根本 ◇以懦弱谦下作为外在的行为准则，内心空灵虚静，与万物和谐相处 ◇顺应自然，因势利导 ◇不为人先 （三）庄周与《庄子》庄子（约前369年—前286年），名周，战国时代宋国蒙城人。

著名思想家、哲学家、文学家，是道家学派的代表人物，老子哲学思想的继承者和发展者，形成了自己独特的哲学思想体系和独特的文风、学风。著有《庄子》。 ◇“道”是客观真实的存在，“道”是宇宙万物的本源 ◇主张政治上无为而治，主张人类生存方式上返朴归真 ◇仁义和是非是加在人身上的刑罚，对当时统治者的“仁义”和“法治”进行抨击 →“圣人不死，大盗不止”、“窃钩者诛，窃国者为诸侯” ◇崇尚自然，提倡“天地与我并生，万物与我为一”的精神境界 （四）列御寇与《列子》列子，名寇，又名御寇，东周威烈王时期郑国圃田人，著名的思想家和寓言文学家，亦是战国早期的道家学派代表人物。◇宣扬不可炫智于外而应养神于心，达到“天而不入”顺从自然，达到无用之用的境界“至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤”◇主张一切举措必须顺民之心道家管理哲学，因民之性→“治国有常而立民为本”◇提出了君主治理经济的总方针——从“安民定用”到“省事节欲”再归于“虚平无为”→“贤主不苟得，忠臣不苟利”、“上多求而下交争”◇“因资”、“乘势”以推动社会生产全面发展→“上因天时，下尽地力，据度行当，合诸人则” （五）刘安与《淮南子》刘安（公元前179--前122），汉高祖刘邦之孙，淮南厉王刘长之子。

西汉知名的思想家、文学家道家管理思想：揭示事物本质的恒道，朴散为器，道法自然，曾“招致宾客方术之士数千人”，集体编写了《淮南子》一书。 （一）“无为”的管理思想《老子》哲学的最高范畴是”道”，“道”是宇宙的本体，是宇宙间一切事物赖以形成的最终根源。“无为”是道家管理哲学的最高原则。 1.“无为”管理思想的特点 第一、“无为”是一个普遍适用于任何管理过程的原则 →反对法令滋彰 。 “其政察察，其民缺缺”，“法令滋彰，盗贼多有”，“民不畏威”，“民不畏死，奈何以死惧之”。 →反对以礼教作为治国手段 。“礼者，忠信之薄而乱之首” ，“绝圣弃知”，“绝仁弃义” 三、老子管理思想的要点 第二、“无为”的原则是适用于一切人的，但首先却是对上层统治者尤其是对君主的要求。→儒家：风行草偃 “太上不知有之，其次亲之、誉之，其次畏之，其次侮之”、“功成事遂，百姓皆为我自然 第三、“无为”作为一个宏观的管理原则，其目的为了把私人的活力和积极性尽量减弱减小。 “小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙；虽有好舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之；使人复结绳而用之，甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来” 2.“无为”思想的派生管理原则 其一是“清静” “清静为天下正”、“我好静而民自正” →“治大国如烹小鲜”其二是“寡欲” “见素抱朴道家管理哲学，少私寡欲”、“不欲以静，天下将自定” 其三是“下民” “贵以贱为本，高以下为基” 、“欲上民必以言下之，欲先民必以身后之”、 “江海所以能为百谷王者、以其善下之”其四是“愚民” “古之善为道者非以明民，将以愚之” 3、“无为”管理思想的现代价值 （1）领导者不能事事干预过问,统治过死。

（2）领导者要“无为”首先要在企业里形成一套有效的管理机制。 （3）领导者面对激烈的市场竞争要做到“为而不争”。 （4）领导者要举贤用能,大胆放权,通过下属有为体现自己的“无为”。 （5）加深与下级的情感交流，下级可为。 （6）领导者应有功不居,下级可为。 （二）矛盾辨证的管理艺术 1、“知常曰明” 2、注意“无”的作用 “埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用” 3、“反者道之动” →企业要有居安思危的危机观念。 →企业在处理公共关系不能把“私”字看的太重。 “天长地久。天地所以能长久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪，故能成其私” 4、“弱者道之用” （1）“哀者胜”—以弱胜强的基本条件。 “抗兵相加，哀者胜矣” （2）“以正治国”——以弱胜强的基础。 “合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下” （3）后动制敌、“以奇用兵” ——以弱胜强的战略、策略。 A. 在强敌进攻下首先撤退，以避免在不利形势下同强敌决战。 B.等待敌军实力减弱后转入反攻。

“飘风不终朝，骤雨不终日”、“避其锐气，击其惰归” C.等待敌军暴露出弱点，然后转入反攻。 →“微明”术：“将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固予之”。 （三）领导者应具备的品质 1、公正无私，清虚自守“圣人常无心，以百姓之心为心” 、“我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先” 2、厚道宽容，上德若谷 3、谦逊处下，善下为百谷王“江海所以能为百谷王者，以其善下之” 4、自知自省，知不知，上“知不知，上，不知不知道家管理哲学，病，圣人不病，以其病病，是以不病” 5、善用众智，不自矜“乘众势以为车，御众智以为马，是故不出户而知天下，不窥牖而知天道” 6 、诚实守信“信不足焉，有不信焉” 讨论题： 道家： 1.在现代企业的经营管理过程中，“无为而治”行得通么？ 2.领导者在放权过程中应该注意哪些问题？ 兵家： 3.联系实际谈谈在激烈的市场竞争中，企业如何“谋势取胜”？ 4.《六韬》中提出的选才标准是“仁、义、忠、信、勇、谋”，《孙子兵法》提出的标准是“智、信、仁、勇、严”，你认为哪个（些）品质对于一个管理者尤为重要？为什么？ 儒家： 5.在管理过程中，如果出现了“义”“利”冲突的情况，你将如何处理？为什么？ 6.在管理过程中，你对下属做怎样的人性假设？为什么？这种假设是怎样影响你的管理行为？ * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *