佛教对死亡的看法佛教对死亡之看法，与科学不谋而合。物质性之色身必随因缘而变化、死亡，精神性之灵魂（佛教谓神识）则是由原有生命形态，转化为另一生命形态，并未死亡。解脱之圣者面对死亡时，其心态迥异于凡夫。人的死亡心理是一大自然之谜，佛教从善终的角度，以死亡恐惧敦促众生平时行善，以得临终时的快乐和安详。

到明清，观音菩萨已是民间佛教信仰中家喻户晓的重要神祇，观音的塑像不仅供奉在佛寺之中，也供奉在民间宗教的寺庙里。观音菩萨不是一个，你所指的是南海观音菩萨，佛教中是南海观音，道教中是慈航道人，所以亦佛亦道，混元初开之时佛道最先本出一元，要不然怎么很多修行的方式方法都是相通的、相似的，只不过是后来两家各建立自己的理论体系，渐...

说到出家人，人们就会想到和尚与道士，虽然他们修行的理念不同，但是归根到底都是在劝化世人积德行善。和尚念诵佛教经文时，一般会持诵《心经》、《金刚经》、《地藏经》等等著名的佛教经典。道教的修行理念是入世与出世兼行，既有远离世俗避世修行，又有身处红尘济世度人。

但是对于这种伪佛教的鸡汤文向来是不太感冒的，因为佛教发展到现在不仅是一种思想或理论，更是一种文化基因与行为习惯甚至习俗。这是公众文化对于佛教的偏见，恐怕听过“佛系”的人没有听过“勇猛精进”吧。例如在现实中，有些人以为佛教是消极的，认为一旦信仰了佛教，对事业就会失去进取心。有人问我如何正确理解佛教的出世思想？那么，佛教所...

因此，佛教心性论所涉及的“体”是指“心体”，也就是心性本体；“用”指“心用”，也就是心体的发用流行。但无论如何，在佛教哲学中，仍然数禅宗的体用合一程度最高，也最为成熟。因此，中国佛教本体论既具有一般哲学本体论的特点，又具有宗教品格的可证、可修、可悟的特征。这是中国佛教心性本体论所特有的二重性质。

五蕴、十二处、十八界，在《心经》里面叫做众生法。《心经》告诉我们最重要的是观五蕴，照见五蕴皆空。我们要用观的方法，了解五蕴所引生的烦恼，当下的，正在进行中的，然后用我们所了解的空性、空义来指导我们的思想、生活和工作。获得了这种修养的成就，我们在纷繁的世事当中就就能所向无敌、清净自在，不被一切境界所迷惑，而且能够转化一切...

在佛教有这么一个罕见的因果故事:孙子娶祖母。”祖母业不由己，就又投胎到阳世做个女孩子，长大后就和她的孙儿结婚。《梵网经》说：一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生，故六道众生皆是我父母;而杀而食，即杀我父母，亦杀我故身。不管你信不信因果轮回，总之:“诸恶莫作，众善奉行”，就是人生的起点。

释迦牟尼在悟道后，认为一切存在都是无常的，即万物皆无常。除此之外，释迦牟尼还提出了很多关于生死、轮回、因果报应等方面的思想。那么为什么释迦牟尼居然说这个世界没有主宰，没有神呢？这是因为佛教认为世界上的一切都是因缘和合而生，没有一个永恒不变的主宰或神。释迦牟尼的悟道之路和佛教的思想体系，强调个人的自我修行和证悟，认为个人...

第三中苦是“行苦”，世间一切无常而人却偏偏追求永恒。佛教认为生命是一个圆，既无起点，也无终点，而人的本性是趋向于追根溯源的，不得而苦。第二个是源于“不知苦其实是因果循环”。世人尝到的每一个“苦果”，其实都由前因造成，而现在的果又将成为将来的因，因果循环，不断制造苦。圣严法师将佛教灭苦的方法概括为两种：一是改变观念，建立...

佛教讲究因果，修行修心，梦对于佛教来说就是心的体现，与因果有很大的关联。对于道家来说，天地万物，源于自然，道法自然，万事万物都是自己的一部分，梦也不例外。梦是一场因果，对于佛教来说，世间一切皆有因果，前因后果，因果循环，生生不息。道教讲究的是现世的超脱，梦是道家修行的一种。道家求得是道法自然，天人合一，希望今生能够得到...