“相濡以沫，不如相忘于江湖”，语出《庄子·大宗师》和《庄子·天运》。庄子说，这样“相濡以沫”地活着，实际上是违背了自然规律的。在“相濡以沫”的故事之后，庄子总结道：“相濡以沫，不如相忘于江湖”，其实说的就是要服从自然万物的规律而已，其中蕴藏的是道家“无为”的思想。

这些著作或从科学与哲学角度讨论生与死的过程、性质与意义，或追述历史上的灵魂观念并对其进行心灵学的探讨。没有哲学、伦理学、人道主义思想的参与，重大的生死问题无法获得圆满的答案。

那么，在这种镇静的行为模式背后，潜藏着日本人怎样的生死观呢。第三部分以吉田兼好的《徒然草》为研究中心，试图探索一位精通道、佛思想的法师对生死的看法，从而进一步了解日本人的精神根底中蕴含的生死观。第三是日本人传统的无常观意识。

我们这一专题就是通过对古今中西哲人对生死问题的探讨，希望通过他们的生死观来给我们一点启示，帮助我们从哲学的角度来思考应该如何看待生死问题，应该如何来看待人生,尊重生命。（二）道家的生死观道家对待生死的态度，是许多文人墨客、或者说是很多知识分子很欣赏的态度。

哲学指导我们处理好自己与自己的关系、自己与外界的关系、自己与他人的关系；结尾部分落脚在人生的终极问题“死亡”上。死亡是人生的终极问题，从死亡思考人生，方能更加深刻。亦可说，思考死亡，就是思考人生。

道家的生死哲学也不例外。基于“道”论的道家生死哲学其实是一种境界哲学。它直面与死亡相伴而行的恐惧、惶惑、痛苦和磨难，探索死亡在人生中的地位与价值，不懈地追求存在于死亡背后的出路与希望，使道家生死哲学呈现出生死审美观照与哲理思辨融为一体的特征。

佛认为真正的死亡，而是思想上的死亡，唯有思想上死亡，才是真正意义上的死亡，而比如说牛顿就被后人所记住，所以他一直在人们心中，他并没有死去，所以死亡是别人被世间记得他的所有人都遗忘，这就代表了他真正的死亡，所以一切都是空虚，虚假，缘起，缘灭的因果关系，这就死亡的意义，它并没有真正的意义，只有意识到死亡才是生命的开始，才是...

佛教对死亡的看法佛教对死亡之看法，与科学不谋而合。物质性之色身必随因缘而变化、死亡，精神性之灵魂（佛教谓神识）则是由原有生命形态，转化为另一生命形态，并未死亡。解脱之圣者面对死亡时，其心态迥异于凡夫。人的死亡心理是一大自然之谜，佛教从善终的角度，以死亡恐惧敦促众生平时行善，以得临终时的快乐和安详。

关键词：生死佛教其实佛教是非常重视生的，净空法师曾经说过，佛法的目的在于教导人们过上幸福美好的生活。所以佛教认为我们应该“了解宇宙人生的真相”，从而过一种有智慧、觉悟的生活，最终了生死、出轮回，这才是幸福美满的生活，也正是生的意义所在。佛教对死亡的看法与科学不谋而合。所以在当今，佛教的生死观，仍然可以为构建和谐社会服务...

另外,《大般涅桀经》这部著作最主要的思想是:大般涅粲的涅巢四德,通过对这四种德行的讨论可以得出佛教超越生死的理论。此外《大般涅粲经》还有一个重要的理论一切众生皆有佛性,这种理论可以指引众生超越生死。这些思想不仅仅体现了《大般涅粲经》的生死哲学,甚至可以理解成一本佛教的死亡教育读本,并且可以作为辅导悲伤心理的理论指导。