【知识点】仁礼仁：仁爱。“仁者爱人”

【知识点】仁礼仁：仁爱。“仁者爱人”

仁慈

仁：仁慈。

“仁者爱人。” “礼”是孔子思想的传统部分，“仁”是孔子思想的创新部分。孔子最重要的核心思想是仁爱思想，包括原始人文主义、强调理性、道德、生活中的人文主义等要素，在不同的情况下可以有不同的论述。

如：仁者何事！一定是神圣的！尧舜还是有病的！夫君仁者，欲立己则立人，欲达则达人。能够举出彼此亲近的榜样是仁慈的秘诀。

礼仪：礼仪。

孔子认为“礼”是区分上下的等级和相应的礼节。它的主要功能是区分差异。在礼节的前提下进行和解，而不是混淆等级取消。

例如：对于仪式用途，和谐是宝贵的。先王之道，美即美，小即大。做某事是不可能的，要懂得和睦，没有礼节是行不通的。

“仁”“礼”思想是孔子思想的核心，“仁”“礼”的内涵十分广泛。孔子之后，历代思想家和儒家学者对“仁”、“礼”的观念有了很大的改变。然而【知识点】仁礼仁：仁爱。“仁者爱人”，“仁”“礼”思想深深植根于中华民族的历史土壤中，对中华民族的民族性格和文化的形成产生了深远的影响。

孔子诞生于春秋战国时期，当时中国的新旧社会正在发生变化。周帝失权，皇室没落，诸侯医者垄断权力，烽火连年燃烧。所谓“春秋二百四十四年，五十二国灭亡，三十六君被杀”，“诸侯无以保之”。一方面，奴隶制趋于瓦解，另一方面，新的封建制度即将建立。旧的还没有完全崩溃，新的还没有完全建立起来。社会在动荡中发生了翻天覆地的变化，人与人之间的关系变得混乱。在这种情况下，孔子提出了“仁”思想，以纠正混乱的人际关系、社会和道德关系，以适应时代的需要。这既满足了新兴地主阶级的政治需要，也顺应了奴隶解放的历史潮流。

孔子“仁”思想的提出是哲学史上具有理论贡献的创新。他是第一个将“仁”提升到哲学层面的人。他将“仁”的概念提炼为最高的伦理范畴，赋予其广泛的含义，并与“礼”有机结合，形成了庞大思想体系的核心。

“仁”在《论语》中出现109次。孔子对“仁”的解释如下： 1.“仁者也”； 2.“仁者爱人”； 3、“夫君仁，己欲立人，己欲达人”； 4. 5.“自律礼义为仁”； “若有君，则仁于天下”； 6、“能行世间五事（敬、宽、信、敏、善），就是仁”； 7、“仁者先苦后利，可谓仁者”； 8. 9.《刚毅、迟钝、善良》； 9.“孝顺的兄弟也是仁的基础！”可见，“仁”的含义是非常广泛的，但最重要、最核心的是对“人”及其“情人”的肯定，与“礼”社会伦理的紧密联系。

首先，从春秋动荡的年代，孔子看到了人与人之间的无情，看到了封建代替奴隶制的必然趋势，因此肯定了人符合时代的要求，提出了新的人与人之间的关系。人际关系的原则。

孔子提出了“仁者为仁”的醒目命题，进一步阐述了“仁者爱人”，这无疑是一个伟大的创造。因为在这里，“仁”不再是一个词或一个词，而是一个理论范畴，体现了孔子的人学观。

孔子生活在奴隶要求解放的时代。他认为，要化解社会矛盾，就必须把人当真人。他提出“普爱大众，厚德载物”。孔子申明，人们仍然反对用人来安葬。他曾骂道：“谁干的没有后继？”我们知道，大量文献资料和考古资料证明，殷商时期埋葬了大量奴隶。因此，从孔子反对人祭乃至人偶祭祀的角度来看，他提出的“人”包括奴隶。

其次，仁是一种相对于“礼”的道德伦理和社会规范。春秋时期，由于“毁礼乐”，社会秩序十分混乱，新旧势力的斗争异常尖锐。孔子提出“克己礼”，作为仁的内容，有一定的合理性。所谓“克己重礼”，我们认为，就是要克服私利，恢复正常的伦理和社会规范（这种社会伦理和社会规范确实是在前人的基础上发生了损益转化。世代）。我们知道，在西周时期，以“周礼”为张本所形成的规章制度和各种繁文缛节是系统完整的。有“大礼三百，小礼三千”之说。从喜庆、祭祀、迎宾、乡酒、军礼、外交仪式到生活用品儒家思想算哲学嘛，没有人讲究礼节。规则是“亲吻”和“尊重”。即从自身出发，追溯父亲、祖父、曾祖父、曾祖父等九代血缘关系，由亲子、孙子、曾孙等继承，形成宗族。以大儿子为中心。由此，发展了宗法制、封建制和继承制，确定了不同层次的贵族和低贱的物质权利和交往方式。孔子所说的“恢复自我，回归礼节”的礼节，绝不是前人简单的重复。他自己曾说：“殷因夏礼，得失而知；周，因殷礼，得失而知。可能是周朝的继承人【知识点】仁礼仁：仁爱。“仁者爱人”，虽然是百代，亦为人知。”此时，礼与孔子提出的“仁”新观念形成了外在与内在的联系，丰富了仁的精神，不再是孤立的礼制体系。孔子说：“人不仁，何以有礼？人不仁，何以乐？”这正是重点。

第三，仁也是一种崇高的精神境界。它不仅强调对外行善、治理他人，而且具有内省、修行的意义。孔子曾说：“仁者先苦后得，才能称仁”。他说：“欲立则立人，欲达则达人。”他曾这样形容仁者：“仁者静……仁者寿”、“仁者有善恶”、“立志仁者无恶”。孔子认为，要达到“仁”的精神境界是非常困难的。不仅要“心胸不开放，还要有爱心和无私”，“出门就像见了贵客，让人觉得是一种巨大的牺牲。不要做自己不想做的事去做。”对人民来说。国无怨，家无怨”；当然，“仁”也不是高不可攀。孔子曾说：“仁到什么地步？我要仁，仁至善。”也就是说，仁的关键在于个人的主观努力。 ，而不是生活在混乱的状态中。世间有道，则见之；无道，则藏之。顺便说一句，你不应该住在那里；贫穷卑贱是人所痛恨的，你不顺其自然，你不走。”这样儒家思想算哲学嘛，他强调，在个人修养中，要在思想上坚定不移，有选择性地对待在他看来，做一个正直的人，要时刻牢记“仁”要对自己严格要求，做到“违背仁而不食，下必如此，大他在考察学生“仁”的修养时指出，由于主观努力不同，结果也不同。他说：“归来，三个月不违仁。 ，剩下的只是日月的到来。”他叮嘱学生要发挥自省能力，并明确指出求仁得仁，“仁者为己，何为人？”要吗？他对你说学生有若：“孝子是仁的基础！”孝顺父母是从纵横两方面维护家庭或宗族的父系血缘关系，并延伸孝顺广大社会。你可以达到忠诚（“如果你想站出来建立别人，如果你想达到别人”），宽恕（“不要对别人做你不想对自己做的事”），也可以达到“仁”的境界。这里仁的境界与“仁者爱人”是一致的。在当时的历史条件下，奴隶主贵族要想站稳脚跟，也应该让封建领主阶层站稳脚跟；如果奴隶主贵族想要进入，封建大师阶级也应该进入。同时，统治阶级和被统治阶级是一样的。这看似矛盾，但当时的现实是这样的。孔子虽然从中受益，但未能从根本上解决当时尖锐的社会矛盾，这也是孔子社会改革失败的原因。

当然，孔子“仁”的内容不仅如此，还有很多其他的表现形式，比如道德修养中的恭敬、宽容、信实、敏感、仁慈等；必要的“智慧”和“勇气”；方法论“适度”；以及以仁为定义的理想社会秩序，即“有王则有天下，后有仁”的所谓“德政”等等。

孔子的所谓礼，如上所述，不再是周礼的本来面目，而是通过“损益”发展起来的礼。他以仁解礼，提出“人不仁，如何行？”他提出了“仁者爱人”的观点，即以亲人之心为人施恩。这以血为纽带，不拘泥于血的束缚，从而突破了以血为基础的周礼，将礼推向了社会。所有部门。人祭和祭祀本来是古老的仪式，但孔子斥之为“不雅”、“不人道”。孔子还把礼节列为人人皆可学习的对象。就像求仁一样，“复礼”不在于求外人，而在于自己。 ，职位级别，谁有克制礼教的功夫，谁就是仁者。因此，治国之道导致内省的道德修养，是儒家政治思想的核心内容。

什么是“礼”？ “降、拜、让，贵贱平等，亲疏之礼，谓之礼。”这无疑是关于周力的。孔子所提倡的礼，不仅继承了周礼，还增加了新的内容，即“仁”。 《周礼》中没有“仁”的内容，有了新的含义。

孔子眼见春秋末年社会风云变幻，想用传统的礼制来整顿，但他觉得恢复礼制的传统内容不符合他的原则和仁的要求，并不能解决主要问题。因此，采取了仪式的形式，改变了仪式的内容。这将西周奴隶主和统治者专为维持专制统治而使用的礼制（即一系列礼制等）转变为强化伦理关系、改善社会关系、调整政治关系的礼制。孔子要求人民，包括统治阶级和被统治阶级，要“知礼”、“立于礼”。他说：“不懂礼节，就站不起来。”

孔子认为，如果礼不以仁为内容，而完全贯彻古代传统礼的内容，那是不人道的。如前所述，“发起者没有后继者！” “人不仁，该如何做人？”是证明。仪式不仅是形式上的，还应包含丰富的“仁”的精神实质。他说：“丽云，丽云，玉丝！”

春秋时期，随着政治关系对立的加剧，血缘关系和社会关系被破坏，社会秩序混乱，民生受到破坏。 《诗经》上载“闽田威武，天都降丧，窒息饿死，平民流放。”人们发出这样的怨恨，“我对富人苛刻，我为这种独立感到遗憾！”这显示了人民苦难的严重性。面对这个世界，孔子提倡仁道，提倡“重礼”，从而恢复和增进人民的亲情，调整统治阶级与统治阶级和被统治阶级之间的政治关系，从而稳定社会和维持人民生产。和生活。 《礼记·礼韵》说：“礼义为纪律，君臣正直，父子敬，兄弟和和，夫妻和和”儒家思想算哲学嘛，正是其内容和作用。孔子的“礼”。

“礼”作为孔子思想的主要内容之一，在孔子的讲话中并不少见。在孔子的演讲集《论语》中，有75处提到“礼”，共39章。根据不同的情况，衍生出不同的“礼”规范和含义。孔子说：“行身有六义……丧有礼，哀为本……国礼为本，传承为本……”他进一步阐述道：“你能以礼为国吗？为什么！国家不能以礼治国，礼又如何？”他强调“礼”在立身治国中的重要性，认为“治安无礼”。为什么会这样说呢？这是因为“礼多疑徽不同，以为是民坊，故有贵贱之分，服饰有别，朝廷有位，民让路。”鉴于当时的社会现实，孔子认为“结合诸侯、行贡、礼礼”。这体现了他的政治倾向——统一思想。将“仁爱他人”转化为“礼”，并称“爱无私，上下规矩”为“知礼”。他告诫统治者要以礼待人，待人以“以礼相待”，使人要“有礼有礼”，从而遵守礼节的规则。降低无济于事，如果他们没有帮助，他们将是appy，音乐不会担心。从而达到“以礼治国”的和谐境界，即“以礼治天下”。

为什么孔子只有“得失”周礼来形成他的“礼”？这是因为，他虽然能说“夏礼”和“银礼”，但“记号不足”，这是“文献不足”所致。因此，他说，“周在二代的监督下，我好郁闷！我跟着周”。他所继承的礼节在当时是比较规范的，礼节强调等级制度，在奴隶社会和封建社会没有什么不同。孔子受限于时代，无法超越时代。但是，他毕竟看到了封建主义取代奴隶制的必然趋势。因此，他的“礼”渗透了时代“仁”的精神，提出“仁者亦为人”，从而肯定人是“人”，而不是物。

孔子倡导的“重礼”已经取得了一定的效果。所谓“中逆在鲁，道不拾余……”，孔子有弟子七十人，弟子三千人，都是孝顺的。

长期以来，学术界很多人认为孔子提出的“复兴”政治思想是“复古”和“历史倒退”。这是值得商榷的。由上可见，儒家思想的主流不是复古，而是改进和创新。孟子称孔子为“圣人”，这是非常中肯的评价。事实上，孔子在古代借用了恢复周礼的口号进行创新。孔子虽然“明知不可能做到”，却处处遇到障碍，因为困难，但在他的主观思考中也有合理的、积极的因素。他用“仁”来赋予“礼”新的内容，而不是机械地照搬各种繁复的礼仪形式。他通过天命和神权建立了殷周统治者建立的统治秩序和等级制度的一切规章制度，并用现实生活中的人文主义和理性主义进行了合理的改革和解释。混乱社会秩序，构建“礼义”和谐社会。

孔子作为世界文化名人而载入史册。它的思想甚至被一些东亚工业社会借鉴。他的“仁”“礼”思想对后世影响深远。

首先，孔子的“仁”思想适应了奴隶解放的历史潮流。这在当时是一种进步的人文主义。在后人漫长的历史进程中，由于这种思想的影响，一方面表现在社会生活中人与人的互助团结，构成了中华民族的优良道德传统。孔子主张“有志之士不害仁，而杀以成仁”。历经不同时代，已成为一种理想的道德观和民族的普遍共识：为了民族和国家的利益，牺牲自己的生命总比什么都没有好。小心。同时，“仁”的思想也被历史上一些进步思想家合理吸收，成为批判、揭露、谴责封建统治者的精神武器。许多爱国、为民忧患的有志之士，用“仁”字来坚定自己的意志，立志立业。例如，“忠于国”的岳飞、“留心反映历史”的文天祥、80年代六君子之一的谭思同就是这样的例子。刘少奇同志曾说过：“‘杀生为仁’，‘舍生取义’，必要时，是大多数共产党人的理所当然。”因此，赵一曼、刘胡兰、董存瑞、黄继光等无数光荣的共产党员和革命先烈，为了人类最伟大的解放事业，义无反顾地牺牲了宝贵的生命。另一方面，在漫长的阶级斗争历史和两千多年的封建社会中，“仁”获得了统治者的青睐。他们利用它通过自己的选择为自己服务，欺骗人民，麻痹劳动。人民的阶级意识调和阶级矛盾，以此为剥削、压迫人民的幌子，瓦解劳动人民的斗争意志。例如，镇压太平天国革命的刽子手曾国藩提倡仁道，说“儒教人，无大仁”。可他对太平天国的将士疯狂屠戮，从不松懈。在这里，孔子的“仁”思想已经面目全非。对此，李大钊同志在“五四”时期曾指出：“……而孔子说他不是人名，而是保护君权的偶像。孔子诞生于今天，提倡大义。自由。也是未知数。而且他的教义精神已经不适合当今时代的精神了。所以，我攻击孔子，并不是攻击孔子本人，而是攻击历代孔子。国君雕刻的神像也是，不是攻击孔子，而是攻击专制政治的灵魂。”

其次，孔子的“仁者也是人”的命题具有很强的主体性，与希腊和印度文化中提倡人的本质是最现实和进步的相比，无疑是最现实和进步的。是当时上帝创造和赐予的。这是人类历史上第一次揭示人际关系的规律。因此，今天我们强调发挥人的主观能动性和尊重个体个性，这无疑是正确的。但一味强调个人意志，搞“个人主义”是行不通的。因为个人的一切都只能在社会网络中完成，所以人必须生活在一定的社会中，受到社会政治、文化、法律法规和道德标准的制约。这就是孔子“仁”的真谛。

第三，孔子把“孝”作为仁的基础，这对家庭和社会的和谐包容肯定会产生积极的影响，但容易夸大和削弱一些人的心理素质。因为在父子、夫妻、兄弟以及君臣官民的关系中，责任和义务都给了后者，尊严和权利给了前者。所以，一个人再成熟，也永远不会在“大人”面前长大，在上级面前总是会觉得无知无知。这种情况时至今日依然如此。灌输和弱化人的心理素质，往往会浪费一个人最有才华的时间，滋生人的依赖思想，挫伤人的进取精神。

第四，孔子所说的“仁”是“爱一切”的人之爱，是由近而远之爱。仁是等级制度下的道德原则。仁不要求消除阶级差异，而​​是肯定它们。但仁有反对暴政和暴政的意思。这在历史上是相对进步和深远的。千百年来，广大劳动人民常常把“仁”作为评价政治的标准，把暴政、暴政称为“不仁”，将善政称为“仁政”。 ，比如说某人是“善良的”、“仁慈的”、“仁慈的”、“仁慈的”等等。

第五，孔子礼的作用是拉近人们的伦理关系，改善人们的社会关系。狭义上，它确实具有维护正常社会秩序和伦理道德的功能。在建设精神文明的今天，仍然值得提倡。遵纪守法，可以除掉许多恶行。如汉代贾谊曾说：“将前禁礼，将后禁法。”但是，礼制制度规定的等级关系，使个人产生了强烈的从属感，表现为人格上受制于人，实则受制于权力。在礼仪的规范、讲道和教化中，人们往往越来越满足、保守、自私。因此，近代中国的启蒙运动常常从反礼中阐述，呼吁人们觉醒。

礼制早已被历史的洪流冲刷，但与礼制相关的一些意识形态，如等级观念、依恋心理、宗族理论、父权生产方式等传统意识，却在社会中变得严重起来。中国现代化进程。障碍。

第六，礼仪对人的思维方式影响很大。仪式从行为规范转化为意识形态障碍，引发等级思维。孔子说：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”在礼仪的桎梏下，人们的知情权受到礼仪的限制，人们无法超越社会地位去探索问题。从政治上讲，就是“不在其位，不谋其政”。所谓“肉食者求之，何乐而不为”？这样，人们认知的主要任务是解释礼仪规范，而不是突破“规范”去探索新的问题。在中国历史上，礼的思想桎梏是极其严重的。

总之，孔子的“仁”“礼”思想有很多值得总结和探讨的地方。毛泽东同志曾经说过：“我们民族有几千年的历史……我们是马克思主义历史主义者，我们不应该断绝历史。从孔子到孙中山，我们应该总结和继承这一宝贵遗产。对指导当下的伟大运动有很大帮助。”也就是说，对孔子思想的研究，不仅要局限于发现孔子原始思想的真理，还要在区分未来儒家的“得失”和统治者，合理地抛弃他们，继承优秀的文化遗产。