中国佛教哲学形成的途…中国佛教哲学形成的根…中国佛教哲学体系…中国佛教哲学体系…中国佛教哲学体系…中国佛教因果报应论…印度佛教心性论思想概述道家对佛教心性…佛教对道教心性…中国佛教伦理的理论…中国佛教伦理与俗伦…中国佛教伦理的历史…印度佛教语言观略述…禅宗前中国佛教语言…印度佛教真理观概述…

因此，佛教心性论所涉及的“体”是指“心体”，也就是心性本体；“用”指“心用”，也就是心体的发用流行。但无论如何，在佛教哲学中，仍然数禅宗的体用合一程度最高，也最为成熟。因此，中国佛教本体论既具有一般哲学本体论的特点，又具有宗教品格的可证、可修、可悟的特征。这是中国佛教心性本体论所特有的二重性质。

具体而言，中医学在道教哲学的影响下，以其老子“人法地，道法自然”的哲学观制定了中医学的医学模式，而道教则具体的应用了中医学对人体理论的认识，尤其是唐宋以后道教的内丹理论的成熟，更是大量的借鉴中医学有关精气神的理论的结果。因此，道教哲学的道本体论意义的研究是相当重要的，以道本体论对人的存在及医学模式的定位，将决定中医学的...

论析道家与战国时期的宗教思想论文关键词道家宗教思维哲学本体论巫术思维论文摘要道家源出史官又有楚文化背景所以能从旁观者角度审视西周宗教提出自然天道观和哲学本体论但在感性层面仍有与巫

其次，李永亮老师依据佛学典籍对本体的论述，概括出佛学中本体的特征如下：本体自身有其绝对性，是清净、平等、真实、不二、超越的；本体可显现为相、用，即从体起用。贺更粹老师是从儒家和道家的角度来讨论本体论的。然后，贺老师指出，儒家的本体论是以“仁”德为本，仁不仅是善的根源，也可以是宇宙的元初根源，是生命的动力因；孔子的仁说是...

原始道家哲学——《老子》部分在这么一个情形之下,再看宇宙创生的时候,老子说“道生一，一生二,二生三,三生万物”,在这里,道家的精神同儒家的精神可以说几乎是一致的。譬如对于第一章的了解,我是把老子的思想,不变更他的语言,而拿来说明根本哲学上的两个基本范畴。这一点可以说是儒家同道家在讲哲学的时候,一种极大的态度上的差别,方...

那么仁学本体论就是对现代新儒学的“接着讲”之“接着讲”。显然，仁学本体论是当代儒家哲学以理论建构方式的登场。仁学本体论虽然对现代新儒家的“五叶”皆有着“接着讲”的意义，但更多的是对冯友兰新理学的“接着讲”。所以，仁学本体论如果进一步考虑综合构建本体论的两种进路，无疑是对于20世纪中国哲学和传统儒学的“接着讲”。仁学本体...

对《楞严经》生死哲学之研究，正可以概见佛教生死哲学之特色。事实上，不论是对生死本体的探讨，还是对生死现象的分析，抑或解脱生死之方法论和境界论的阐述等等，在宏大的佛教哲学体系中，我们可以发掘到太多具有极高价值的生死哲学与生死智慧。2《楞严经》之生死哲学研究长久存在的。下面分别简述如下：．．1．2．1生死本体论佛教哲学中对...

其次，李永亮老师依据佛学典籍对本体的论述，概括出佛学中本体的特征如下：本体自身有其绝对性，是清净、平等、真实、不二、超越的；本体可显现为相、用，即从体起用。贺更粹老师是从儒家和道家的角度来讨论本体论的。然后，贺老师指出，儒家的本体论是以“仁”德为本，仁不仅是善的根源，也可以是宇宙的元初根源，是生命的动力因；孔子的仁说是...

经过中国佛学家的诠释，外来的佛教文化资源已经渐渐地融入中国固有的文化传统，为宋明理学出现做好了铺垫。宋明理学家突破宗教话语的藩篱，推动中国哲学发展从宗教哲学时代转到人生哲学时代，终于形成完全的哲学理论形态，并且掌控主流话语权。理学家建构的“理”本体论，足以同佛教的“空”本体论相抗衡。