南怀瑾老师知足之为足，常足矣!（值得一看）

南怀瑾老师知足之为足，常足矣!（值得一看）

第四十六章

天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。

只有以知足为满足的人，才能得到永远的满足。后来引申为知足常乐，显然是世俗化的观点。以前说过老子没有说过“知足常乐”。

“天行健南怀瑾老师知足之为足，常足矣!（值得一看），君子当自强不息。”

只不知足才能有创新，才能进步。那么知足常乐是怎样深入人心的呢？

壹 老子说“知足”

老子三次说到“知足”

第33章:“知足者富。”

第44章:“故知足不辱，知止不殆，可以长久。”

第46章:“祸莫大于不知足，咎莫潜于欲得。故知足之为足，常足矣,”

其实，这三次都是说给管理者听的，不是用来安慰普通百姓的。

表达的是一种“反战”的思想。

天下要是治理有方的话，就会把用于战争的马来耕种田地；在天下大乱的时候，母马都要到战场上，然后在郊外产子。

祸患没有过于不知足的了；罪过没有过于贪得无厌的了。所以懂得满足的这种满足，将是永远的满足。

老子的治理天下的目标是长治久安。

但是，老子所在的时代，诸侯争霸，兼并和掠夺的战争连年不断，给社会生产和百姓生活造成了严重的灾难。这是个“天下无道，戎马生于郊”的时代，连怀胎的母马都要被送上战场，以致产驹于野外。老子分析了战争的起因，认为是统治者贪得无厌、不知足所致——“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。”意思是，祸患没有比统治者不知足更为严重的了，灾难没有比统治者贪得无厌更为深重的了。为此，他提出“知足常足”的观点。

贰 列子说快乐的源泉

老子没有说过知足常乐，难道是孔子说过吗？

孔子在泰山游览，看见荣启期漫步在郕邑的郊外，穿着粗皮衣，系着粗麻绳继老子思想成为先秦道家的集大成者是，一面弹琴，一面唱歌。孔子问道：“先生这样快乐，是因为什么呢？”荣启期回答说：“我快乐的原因很多：大自然生育万事万物，只有人最尊贵；而我既然能够成为人，那自然就是我快乐的第一个原因了。人类中有男女的区别，男人受尊重，女人受鄙视，所以男人最为贵；而我既然能够成为男人，那自然就是我快乐的第二个原因了。人出生到世上，有没有见到太阳月亮、没有离开襁褓就夭亡的，而我既然已经活到了九十岁，那自然就是我快乐的第三个原因了。贫穷是读书人的普遍状况，死亡是人的最终结果，我安心处于一般状况，等待最终结果，还有什么可忧愁的呢？”孔子说：“说得好！你是个能够自己宽慰自己的人。”

这个故事是最能体现“知足常乐。”

主人公叫荣启期继老子思想成为先秦道家的集大成者是，“鹿裘带索，鼓琴而歌。”孔子问你问什么这样快乐呢？

荣启期说：“贫者士之常也，死者人之终也，处常得终，当何忧哉？”贫穷是读书人的普遍状况，死亡是人的最终结果，我安心处于一般状况，等待最终结果，还有什么可忧愁的呢？

孔子说：“你是一个自己能宽慰自己的人”。显然，孔子觉得一个贫穷的老者不应该有快乐。即使老者解释了自己快乐的原因，孔子还是觉得他这是自欺欺人，自我安慰。

这个故事记载于《列子·天瑞》

列子是介于老子与庄子之间的道家学派重要传承人物。先秦道家创始于老子，发展于列子，而大成于庄子。

所以，列子的思想来源于老子，但是偏重于个人修养，庄子的思想来源于列子。这样你就会明白道家向道教发展的脉络。

叁 庄子关于“知足常乐”的事实依据

“知足常乐”不是老子说的南怀瑾老师知足之为足，常足矣!（值得一看），也没有这个理念。“知足常乐”不是孔子说的，也没有这个理念。“知足常乐”是列子首先提出的理念继老子思想成为先秦道家的集大成者是，庄子明确了这个理念。

《庄子·逍遥游》：“鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。”

“鹪鹩巢林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。小人之情，求足而已。”（汉·蔡邕《让高阳侯印缓符策表》）

良田千顷不过一日三餐，广厦万间只睡卧榻三尺。（《增广贤文》）

随后在道教、佛教的教义中逐渐体现，并随着道教和佛教的发展，以及落地秀才的演绎，这样的观念才才逐渐深入人心。

结 语

虽然“知足常乐”的观念深入人心，但是知足常乐有积极的一面，也有消极的一面。

有人用“知足常乐”作为借口，心安理得地逃避努力逃避奋斗。

“朱门酒肉臭、路有冻死骨。”这种情况下，你劝穷人“知足常乐，”就是良心大大的坏了。

劝世歌

妄传彭祖寿最多，

八百年后又如何？

黄粱半熟梦先觉，

残局未竟已烂柯。

仙洞何处寻刘阮，

月宫终难访嫦娥。

贪他庙堂五斗米，

何如江上一支歌。

蝇头蜗角争何事，

闲看日月来如梭。

跨凤乘龙游紫府，

摘得婆娑长生果。