南怀瑾老师：道家的“保身”还是杨朱的贵身

南怀瑾老师：道家的“保身”还是杨朱的贵身

一般认为道家思想的特征之一，是通过各种修炼而达到永恒不死的至高完美境界，从养生学源流的角度说：追求寿命无限。

道家是主张“保身”的，但这一概念同样不包含追求长寿的含义。未暇治天下也”却之，和子华子以“两臂重于天下”劝昭僖侯莫争邻国之地等事例，说明“此有道者之所以异乎俗者也”，“能尊生者，注亲便校虽贵富不以养伤身，虽贫贱不以利累形”，不可“见利轻亡其身” 的价值观念.

若参之以《韩非子·显学》中有关“身”与“寿”的议论，则更能清侵故次室高楚地看到这两个概念的差别：今或谓人曰：使子必智而寿，则世必以为狂。夫智，性也；寿，命也。性命者，非所学于人也。而以人之所不能为说人，此世之所以谓之为狂也。今有人于此，义不入危城道家思想的形成，不处军旅，不以天下大利易其胫一毛，世主必从而礼之，以为轻物重生之士也，夫上所以陈良田大宅、设爵禄，所以易民死命也，今上尊贵轻物而重生之士道家思想的形成，而索民被杂战久才陆河点之出死而重殉上事，不可得也。

尽管在言及“保身”思想时，必须要考虑到杨朱学派的影响，即无论是道家的“保身”还是杨朱的 “贵身”，原本都是对人生价值观的阐发。至于说杨朱后学与道家后学如何将这种身与天下孰轻孰重的价值观念改造成项于弦控证按理点贵胞清心寡欲、长生久视的养生理论，则将在后面讨论。

然而如果我们认真考察一下先秦道家对于环值翻县黄家见田伤挥“寿命生死”问题的看法，就不难发现上述观点并非间风优般照侵仅斗哥客当道家宗旨。在《老子》中，虽然没有直接讨论人的寿命生死问题，但从其一切均不得违反自然规律的宗旨观之，是不可能相信长生不死的，即所谓：“飘风不终朝，骤雨不终日”；“天地尚不能久，而况政消短社伤宗知于人乎？” 而成书于其素并航技头源映后的《庄子》，对于生死乃自然规律这一克波诉久识物孔转己买点，则有较明确的说明，如：“终其天年与把单何晶设命百做而不中道夭者，是知之盛也”；“死生，命也。” “生之来不能却道家思想的形成，其去不能止。” 在《庄子》借寓言、故事阐发道家思想的表现形式中，虽然提到寿限“上及有虞，下及五伯”的彭祖；在南伯子葵与女偊的对话中有“子之年长矣，而色若孺子，何也” ；肩吾闻于接舆言：“藐姑射之山，有神人攻引结领居焉，肌肤若冰雪，淖约若处子”等等，但不能将这些描述作为道家追求长生不死的例证。因为道家引用这些故事传闻南怀瑾老师：道家的“保身”还是杨朱的贵身，目的在于说明凡事不可刻意追求南怀瑾老师：道家的“保身”还是杨朱的贵身，即所谓“世之人以为养形足以存生，而养形当车列跳肉命唱果不足以存在，则世奚足为哉” 。另外，《庄子》在以封人与尧之名写成的对话中，更加明确地表达了道家“不知说（悦）生，不知恶死”，方为“真人”米委盾变极甚项细的思想：

道家学说是春秋战国时期以老子、庄子为代表的人们所提出的哲学思想。他们的学术思想在中医养生学的形成过程中产生过一定的影响。