佛教生死哲学之特点与体系——独创性学位论文
原创性声明 我声明提交的论文是我在导师指导下开展的研究工作和研究成果。据我所知佛家关于生死的哲学,除文中特别注明和承认外,论文不包含他人发表或撰写的研究成果,也不包含用于获得其他教育机构学位或证书的材料。与我一起工作的同志对这项研究的任何贡献都在论文中明确说明并予以承认。论文1i作者署名:何承猛,署名日期:西十一年十月公日论文著作权使用授权。将论文电子版和纸质版提交国家有关部门或机构,供论文查阅和借阅。本人授权江西师范大学研究生院将论文全部或部分编入相关数据库进行检索,并以影印、缩微打印或扫描等方式保存和编纂论文。 (本授权书适用于解密后的机密论文) 论文作者署名:何望月,署名日期:西安【6月,1年,恭日导师署名:署名日期:少f,降沙月多日I- - ---●●●ll●●◆\IYlll///生死问题作为人类必须面对的问题,一直以来都引起了太多的讨论,形成了各种各样的生死理论。
在众多的理论中,佛教的生死哲学是比较特殊的一种。佛教的生死哲学博大精深,层次多样,方法论丰富。在所有的佛经中,《楞严经》可以说是一部自成体系的佛经,它融合了佛教生死哲学的最高原则和普遍的方法论。对《楞严经》生死哲学的研究,体现了佛教生死哲学的特点。本文将分六章讨论《楞严经》中的生死哲学: 第一章为绪论,概括了佛教生死哲学的特点和体系。佛教的生死哲学分为三部分:生死本体论、生还论、命界论。指出佛教生死哲学与其他生死哲学的区别和特点。第二章是《楞严经》相关问题的概述。主要论述《楞严经》真伪之争及其对中国历史文化的影响。再简述《楞严经》中有关生死的哲学体系。第三章是《楞严经》生死本体论研究。具体分析《楞严经》中的生死本体,指出其逻辑结构和经文观点,探讨生死本体与生命现象的关系。第四章为《楞严经》的回生方法研究,指出《楞严经》的具体回生方法,概述二十五圆通方法之间的联系,并选取一些方法进行具体分析。它还讨论了四个基本戒律的方法论保证。第五章为《楞严经》命界论研究,主要阐明《楞严经》中存在的一般命界的因缘理理,以及对命归之道的境界分析。简要讨论了领域之间的关系及其关系。原则。
第六章为结语,总结全文,指出《楞严经》生死哲学研究的价值。关键词:佛教; 《楞严经》;生死哲学;生命回报的方法论●●●●● fe and death, as an anim to face, hasal on, avari the ne of l i . Am any es, st phil fe and death is alki nd。 stphi l l i fe和death i,多样性的水平。莫吉里奇< a-sam adhi —> stphi l l i fe 的最高原则和 dto i ts own 的组合。 ngto < a-sam adhi -> phi l l i fe,stphi l l i fe 和死亡的 stics。 Thi sts of fi of < a- sam adhi -> l : sti cs l i fe 和 death 的总和的 fi s an i on。 st phi l l i fe 将分为 tw: ontol i fe 和 death and l i onm ogy佛教生死哲学之特点与体系——独创性学位论文,on mogyi nl i fe,butal so ns。 stphi l 和 al. < a-sam adhi · >。 Di 的争议城市之书,andi tshi 故事 < a-sam adhi -> phil l i fe 与死亡有关。生命和死亡对他们中国文化的影响。然后是一个简短的 ntol ogyof
因为人类一旦存在,无论贫富、高矮、胖瘦,都必须面临生死的考验。 “生命从何而来,死亡从何而来?”、“生命的意义是什么?”、“如何面对死亡?”,从人出生的那一天起,这些问题就一直伴随着我们。而随着时间的推移,它似乎已经成为一颗种子,深深地埋在每个人的心里。当业力成熟时,它会再次破土而出,成为我们必须面对和解决的困境。从某种意义上说,人类自古以来所产生的一切文化,都是为了解决或超越生死问题。或大或小,或多或少,或树干或树枝,留下生死之本体。追究现象,任何知识都不是真正的知识。从西方文化史来看,人类在原始时期就开始探索生死问题,而文化的主要形式是宗教文化。后来,从宗教文化的角度来看,哲学文化和科学文化是矛盾的体现。哲学根据人的思想和理性来推论和论证生死问题,而科学则通过实验和经验证据来解决问题。时至今日佛家关于生死的哲学,宗教、哲学、科学已经形成了三套不同的文化体系来解决生死问题,它们看似路径不同,实则相同。其创始人是著名学者傅伟勋先生。他从美国社会科学中的“死亡研究”和“死亡教育”开始并构思了它。西方承认标准的“生命科学”与客观研究死亡现象的“死亡学”相结合,构成了“生死学”。
它不仅仅是一种“死亡哲学”,而是拥抱它。后来,郑晓江教授以“生死相通”的哲学思想为核心,“一方面希望人们在研究生命智慧和死亡;另一方面,他们可以拥有超越生死的境界和智慧。为了更好地解决每个人必须面对的各种生死问题。郑教授认为:“生死哲学主要是将生命问题的哲学研究与死亡问题的哲学研究紧密联系起来,生命问题的解决必须建立在对死亡问题的认识之上:死亡问题的解决。它还必须寻求解决生活中的问题。在死亡研究层面,科学分析占主导地位;在生死研究层面,考虑了非理性情绪因素、民族传统文化、特殊心理状况等。对人类生死问题的重要影响:至于生死哲学,认为人类生死问题的最终解决方案不能局限于科学领域,必须也只能是转向哲学家郑晓江:《论生与死与生死哲学》佛教生死哲学之特点与体系——独创性学位论文,两师大江学报(哲学社会科学版),2008年1月。 1 文学或宗教的智慧硕士论文10篇所以,生死的研究一定要和研究生的死哲学相匹配,因为生死强调知识的层次,是一门科学:生死哲学强调智慧的层次,是一种理解和应用:生死学强调人们需要了解生与死,而生死哲学则要求人达到内心的平静,超越死亡:生死学密切分析生与死死亡,生死哲学寻求如何以及如何解决人类生死攸关的重大问题,是一种得到充分发展的生死智慧。
''1 本文主要从生死哲学的角度出发佛家关于生死的哲学,结合生死学的探讨,站在佛教生死哲学的独特体系下,力求探索《楞严经》中佛教生死哲学的独特智慧。 1.1 佛教生死哲学的特点 佛教哲学博大精深,源远流长,典籍浩瀚,生死问题是佛教哲学试图解决的核心问题之一。从某种角度来看,所有的佛经都在讨论一个问题,那就是如何“摆脱生死”。所有的佛教哲学都是为了解决生死问题而论证和建构的。它代表了佛教哲学的最高境界。经典《妙法莲华经》义一乘云:“诸佛世尊。只因世间有大事。2而这“大事”就是“佛世尊。”我要让一切众生接受佛的知识与见地,使他们能够清净而出现在世间。以示一切众生……
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