《大学》地位的提升和《四书》思想体系的出现
《大学》地位的提升和《四书》思想体系的出现
《大学》地位的提升和《四书》思想体系的出现,是传统社会后期思想界的重大事件儒家思想意义何在,并对以后的社会发展产生深远影响。以《大学》为代表的《四书》体系儒家思想意义何在,虽然在应对佛老的挑战、完成儒学的复兴、重新确立儒学在传统社会中的主导地位方面,发挥了积极作用,但其一开始就是建立在狭隘的道统说之上,仅以孔、曾、思、孟为儒学正统,并以继承这一儒家道统为己任,而将荀子及汉唐儒学排除在外,其所弘扬的主要是孔孟之道《大学》地位的提升和《四书》思想体系的出现,而忽略乃至否定了孔荀之制,使本来丰富的儒学传统变得狭窄,其自身也不可避免地具有重道德、轻事功,重内圣、轻外王的弱点,不仅没有促成儒学的全面、健康发展,反而造成儒学内部更大的对立《大学》地位的提升和《四书》思想体系的出现,使儒学出现内在转向。
由于北宋的灭亡,南宋统治者出于政治的需要,把“国事失图”的责任推给王安石,不仅不公允,也影响了后人对儒学的认识和理解。相比日本的现代化转变,著名学者丸山真男指出,日本社会向近代形态的转变中,荻生徂徕等古学派学者发挥积极的作用,他们解构了“修身—齐家—治国—平天下”的连续性思维,将朱子学的道德性转化为政治性,并从中区分出了个人道德与国家政治的不同分野。另一位古学派学者伊藤仁斋也同样指出儒家思想意义何在,治国的关键不在正心、诚意的道德动机,而在于国君能够“与民同好恶”,使其获得具体福利的实际效果,这与朱熹一味强调正人心,视君主之心为政治的根本正好相反,而与李觏、王安石的主张更为接近。可见,程朱理学与日本古学对《大学》的不同诠释、理解及产生的后果,值得我们反省和思考。
综上所论,《大学》在儒学思想体系中占有重要地位,在历史上也产生过深远的影响,但以《大学》来概括、理解儒学则是不全面的。所以今天讨论儒学,首先要超越狭义的道统论,不能仅仅以《大学》理解儒学,而应将孔孟之道与孔荀之制相贯通,将成己安人、“为政以德”与推己及人、“为国以礼”相结合,构建起完整的儒学思想体系。基于这种考虑,笔者提出了“新道统”“新四书”,即包括《论语》《礼记》《孟子》《荀子》的“新四书”。在新四书中,《大学》被返回《礼记》,需与《礼运》《王制》等篇结合,方可对儒学做出完整的理解和概括。而通过对新四书的理论诠释,统合孟荀,“合外内之道”(《礼记·中庸》),便成为当代儒学重建的重大理论课题。
选 文
1、愚谓其说固善。然在学者则可,无所以告于人君也。如学者固不可以不以此(注:指正心、诚意)自修。在人君,则当以与民同好恶为本,其徒知正心、诚意而不能与民同好恶,于治道何益?——(日)伊藤仁斋:《童子问》,《日本伦理汇编》第5册,第111页。
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