《大学》地位的提升和《四书》思想体系的出现

《大学》地位的提升和《四书》思想体系的出现

《大学》地位的提升和《四书》思想体系的出现，是传统社会后期思想界的重大事件儒家思想意义何在，并对以后的社会发展产生深远影响。以《大学》为代表的《四书》体系儒家思想意义何在，虽然在应对佛老的挑战、完成儒学的复兴、重新确立儒学在传统社会中的主导地位方面，发挥了积极作用，但其一开始就是建立在狭隘的道统说之上，仅以孔、曾、思、孟为儒学正统，并以继承这一儒家道统为己任，而将荀子及汉唐儒学排除在外，其所弘扬的主要是孔孟之道《大学》地位的提升和《四书》思想体系的出现，而忽略乃至否定了孔荀之制，使本来丰富的儒学传统变得狭窄，其自身也不可避免地具有重道德、轻事功，重内圣、轻外王的弱点，不仅没有促成儒学的全面、健康发展，反而造成儒学内部更大的对立《大学》地位的提升和《四书》思想体系的出现，使儒学出现内在转向。

由于北宋的灭亡，南宋统治者出于政治的需要，把“国事失图”的责任推给王安石，不仅不公允，也影响了后人对儒学的认识和理解。相比日本的现代化转变，著名学者丸山真男指出，日本社会向近代形态的转变中，荻生徂徕等古学派学者发挥积极的作用，他们解构了“修身—齐家—治国—平天下”的连续性思维，将朱子学的道德性转化为政治性，并从中区分出了个人道德与国家政治的不同分野。另一位古学派学者伊藤仁斋也同样指出儒家思想意义何在，治国的关键不在正心、诚意的道德动机，而在于国君能够“与民同好恶”，使其获得具体福利的实际效果，这与朱熹一味强调正人心，视君主之心为政治的根本正好相反，而与李觏、王安石的主张更为接近。可见，程朱理学与日本古学对《大学》的不同诠释、理解及产生的后果，值得我们反省和思考。

综上所论，《大学》在儒学思想体系中占有重要地位，在历史上也产生过深远的影响，但以《大学》来概括、理解儒学则是不全面的。所以今天讨论儒学，首先要超越狭义的道统论，不能仅仅以《大学》理解儒学，而应将孔孟之道与孔荀之制相贯通，将成己安人、“为政以德”与推己及人、“为国以礼”相结合，构建起完整的儒学思想体系。基于这种考虑，笔者提出了“新道统”“新四书”，即包括《论语》《礼记》《孟子》《荀子》的“新四书”。在新四书中，《大学》被返回《礼记》，需与《礼运》《王制》等篇结合，方可对儒学做出完整的理解和概括。而通过对新四书的理论诠释，统合孟荀，“合外内之道”（《礼记·中庸》），便成为当代儒学重建的重大理论课题。

选 文

1、愚谓其说固善。然在学者则可，无所以告于人君也。如学者固不可以不以此（注：指正心、诚意）自修。在人君，则当以与民同好恶为本，其徒知正心、诚意而不能与民同好恶，于治道何益？——（日）伊藤仁斋：《童子问》，《日本伦理汇编》第5册，第111页。