（每日一题）儒家认识论哲学思想的底层逻辑

（每日一题）儒家认识论哲学思想的底层逻辑

前面我们介绍了，《中庸》思想的核心关键字：诚。很多人认为诚是一种高尚的道德品质，但是在儒家思想中“诚”的内涵要丰富很多，诚是事物本真的状态，诚是认识事物本质的方法和原则。诚字是儒家认识论哲学思想的核心，今天我们就来讲讲儒家认识论哲学思想的底层逻辑。

大家好，这里是小播读书，今天我们继续分享我国的古籍经典《中庸》，我们从《中庸》22章讲起：“唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性儒家思想是，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”

这句话很多地方的翻译都不太一样，但总体的意思是类似的，只有达到至诚的状态，才能领悟他的本性或者发挥他的本性。能领悟他的本性，也就能众人的本性；能发挥众人的本性，就可以发挥万物的本性；能领悟万物的本性，就可以和天地华育万物的至德一样崇高，可以与天地媲美，你就可以与日月同辉，与天地并列了。

这段话具体的意思不用刻意去记住，但思路很重要，这是一个从至诚开始，从“知己到知天”，从内而外的过程。拥有至诚的状态，能认识自己的本性，然后可以认识人的本性，然后可以认识万物的本性，最后与天地齐一。

为什么《中庸》认为可以“由己及人，从细微认识天地大道呢？”《中庸》在26章的后半部分讲了宇宙万物的构成过程。

《中庸》说：“今夫天，斯昭昭之多，及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。今夫地，一撮土之多，及其广厚，载华岳而不重，振河海而不泄，万物载焉。”

意思是谁，我们今天看到的天，原本只是由众多小天体的光芒积累而成，直到它无边无际，日月星辰都在其中运行，世界万物也都在它的照耀之下。我们今天看到的地，原本只是由每一小撮土聚拢堆积起来的，在直到它广阔深厚，承载着华岳那样的崇山峻岭也不觉得沉重，容纳了众多的江河湖海也不会泄漏，世间万物都由大地承载着。

我们看到的山，原本不过是由拳头大的石块聚积而成（每日一题）儒家认识论哲学思想的底层逻辑，可是当它高大无比时，草木花卉在上面生长，禽兽虫鸟在上面居住，丰富的宝藏蕴藏其中。我们看到的水，原本不过是由一勺一勺的水流汇聚而成，当它浩淼无涯、深不可测的时候，蛟龙鱼鳖等都在里面遨游生长，珍珠珊瑚等奇珍异宝也都在里面繁殖。

这里描述了天地山海形成的过程，都是由小及大，逐渐形成的，所以，要了解江海的本性，我们可以从细微处着手，万物构成是从内到外，由小及大的过程，《中庸》讲得很清楚。人是天地万物的一部分，所以从人的本性开始，我们就可以领悟天地大道，这正是陆九渊说的：“宇宙即是吾心，吾心即是宇宙”的道理，也是王阳明说：“心外无物、心外无事、心外无理”的道理。王阳明说的“良知”就是人“至诚”的本性。就像我们上一期讲的思想实验，要认识水的本性，最好的办法就是把自己变成一滴水。

哲学家罗素说：“我们的生命是大地生命的一部分，是寄生在大地之上的生灵之一，与万物平等。虽然我们具备自己的独特性，但是我们并不是自然给予特殊惠顾的宠儿。我们如同自然界所有生命体一样，以自己的天性和方式从大地上吸取营养，使自己的生命得以存在。”

在儒家思想里面，人的本性和天的本性是内在相通的，这是儒家认识论哲学思想的核心逻辑。回到了人的本性良知（每日一题）儒家认识论哲学思想的底层逻辑，回到至诚的状态，你就可以领悟天道了，这一点在《孟子》的著作里面也讲得很清楚。

孟子在《尽心篇》中提出了著名的：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣”

我们认识和领悟天道是一个从内到外的过程，分为三个步骤：尽心、知性、知天。

这里孟子的意思是说，充分展开你至诚的本心，就可以觉知人的本性，觉知了人的本性，就领悟了天道。从一个人的内心本性开始，可以通过尽心，知性，最后就到达领悟天道，也就是“知天”的境界。

换句话说，孟子认为，要认识天道，并不需要什么借助于外在的东西，通过回到人的本心就可以，通过尽心，知性，就可以领悟天道，其实后来的“陆王心学”，尤其是王阳明的心学就是在这个思路上展开的，王阳明的“致良知”，其实和孟子说的“尽其心者”有类似的境界。

而孟子的“尽心”和《中庸》里面的“率性”和“至诚”是类似的。

《中庸》说：“诚者儒家思想是，天之道也；诚之者，人之道也”

孟子说：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣”。

天道和人心是相通的，这是儒家思想非常底层的一种理论基础，明白了这个逻辑，再看看《中庸》孟子和王阳明的思想，就能抓住他们内在的逻辑。为什么王阳明要“致良知”，因为良知就是一个人的至诚的本心，本性和天性是相通的。认识了本心，就可以一步步认识天道，所以，王阳明说：“心外无物、心外无事、心外无理”。陆九渊说的：“宇宙即是吾心，吾心即是宇宙”。

《中庸》在第24篇中说：“至诚之道，可以前知：国家将兴儒家思想是，必有祯（zhēn）祥；国家将亡，必有妖孽。故至诚如神。”，达到至诚的境界，就可以预知未来，洞悉祸福。国家要兴旺昌盛，必然有吉祥的征兆；国家要没落衰亡，也必然会有不祥的警示。你看儒家的认识世界的逻辑是不是一致的。

最后，我们来看看 “诚”和“德”的关系，《中庸》说：“自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。”

从至诚到明德，这是一种天性使然；从明道到至诚，需要领悟和教化。诚和德是一致的，诚是德的原则，而德是诚的体现，而德的最高追求就是“至善”。

中庸认为，人在为人处世方面，诚就是心地坦荡，不怀功利，没有杂念，怀有美好的愿望。有了“诚”你就会表现出“仁德”，仁德与伪善是两种不同的处世态度，仁德的最高目标大家是“至善”，在《大学》的第一句话：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”

所以，《中庸》和《大学》的逻辑是一致的，之前我们介绍过，它们都来自《礼记》中的篇目。在《大学》中有著名的八条目：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。要治国平天下，诚意正心也是起点。

好了，我们通过两期内容来分享了《中庸》中“诚”的内涵，以及诚的意义和价值是非常重要的，诚字是儒家哲学思想的核心，诚既是万物本真的状态，也是认识万物本质的方法。下一期内容，我们再继续探讨“诚”在社会实践中的用法。