你作为“人”的一生叫做：你一生的“总报”

你作为“人”的一生叫做：你一生的“总报”

【本课提要】

业报和轮回，这两个是典型的佛教的宗教观，非理性的唯心观，但是佛陀却从它推导出来一个唯物主义的人生结论，可以说，这一回却是从唯心的车站出发，到了唯物的终点。这样再一次论证了：佛陀，他不唯物，他不唯心，他只为用。什么是对你人生有用的？什么给了你人生的希望，什么让你的人生解脱，什么就是佛陀提倡的。

上一节课讲了牵引你成为“人”的这个“业”，叫：引业。你作为“人”的一生叫做：你一生的“总报”，而你个体的思想行为，就叫做你的“别报”，由你的“别业”决定。人与人的种种差异，就是由着个“别业”来决定的。

人，不仅是一个抽象的“类”的存在，即“总报存在”，“总报存在”就叫：抽象类的存在。它还是具体多样化的“人”的不同存在，即是“别报”存在——“人”具有两种存在形式。所以，形成了不同的人，不同的一生和完整的一生，就叫：满业。每个人有每个人的“满业”。

从数学的集合上来讲，“总报”就是所有“别报”的总集合，每个人“别报”的总集合。在这些“别报”里，有的人就完成了他完满的一生——就是满业的；有的人，他就没满业。

佛教世界的三界——欲界、色界、无色界佛家关于生死的哲学，还有四大劫——成、住、坏、灭，就是这世间的种种众生——所有人最大的共业引发的最大的总报。在这个世界的共业里，有每个人的一份。三界中的每一界，比如欲界，它相应所存在的空间，即，欲界六天所存在的空间，包括欲界所要经历的劫数，这一界就是欲界众生共业所成——每个人的共业所成。

欲界六天，主要是由众生的两种根本欲，还有其他一些业力，牵引所致的结果。两种根本欲就是食欲和性欲——由这两种根本欲加上其他业力牵引的结果。而色界四天，就是由修习四禅定的人，四禅修习的果报，就是色界四天。而四无色界，则是修行四无色定的果报。这三界就这么来的。

众生所想，所为，所做，属于哪一类佛家关于生死的哲学，那就必定生于哪一类。大家懂这句话的意思吗？这句话就是为了后面的宗教实践打下了基础——就是众生所想所做是什么事儿？就会将来生于哪一类，被引业生于哪一类。比如说，你现在每天忙着你的食欲和性欲，您放心，您下一次还来欲界；如果您这一界，您就开始修行四禅定了，那下下一生你可能就投生在色界四天；然后你更高级，修四无色定，你可能就到了无色界。所以说小六壬，你到了哪一类，有什么样的生活条件，你只能接受。正是这种分类，就为了佛教的宗教实践——禅定，提供了一个理论支撑，即，为什么要禅定，或者说为什么要修行。

关于人类，总报与别报的统一，你看，人类是“总报”，人是“别报”，人类就涉及到“总报”与“别报”的统一，在哲学上这实际这就是一个“个体与群体”，“个性与共性”的统一，对吧。体现在人身上，那就是“人”与“人类”所在的这个社会，自然地一种统一。人类的整体就构成了人类社会，人与社会的关系，这实际是佛教对人与社会关系的一种看法。对于众生的个体来说，这种统一，是时间上的，是变化的，符合业报法则——在你的一生的时间里变化，并且符合业报发则。

死而生，生而死，死而生，生而死，在三界六道中永远循环，永远循环，这就是所谓的生死轮回。按照有部的说法，三世轮回。其实三世轮回是一个很模糊的概念，理论上三世就为一圈，实际就不停地轮回。一生是一次经历你作为“人”的一生叫做：你一生的“总报”，是一次历程，在时间的概念上，管它叫：一世。这就是所谓有一个词：一生一世——就是这么来的。而“一生一世”直至什么呢？在轮回里？直至生生世世。对于众生一生一世你作为“人”的一生叫做：你一生的“总报”，生生世世的这种轮回，将指向一个明确的，肯定的结论，这个明确的结论是非常惊人的，就是——个体是不朽的。

个体是不朽的，吓到了吧？这生生世世的意思，不是说人是不朽的——因为有情是六道轮回的，不是说人是不朽的。个体是不朽的，是指：生命是不朽的。所以，佛陀提出来的“轮回”是“生命是不朽”的概念，这才是它背后明确的结论。

当知道这个结论的时候，我们就会觉得，佛陀是一个浪漫主义者，太浪漫了。这个不朽的个体在过去，可能是一个天神的存在，在现在，你可能是个畜生的存在——小动物，未来你可能是一个人的存在，即使你生生世世都是人，你这辈子是人，下辈子的人，你永远轮回是人，这一生你可能在社会的底层，未来世你可能就是王校长，先达到一个挣一个亿的小目标，有可能你就成为了社会的最上层。

不朽的个体在轮回，穿越有情的不同种类，处于社会的不同位置，原因是什么？只看他是否行善，是否修道，还是他沉迷于作恶？可以这么说，当佛教宗教性的理论，或者说随着宗教性的理论——当哲学推到了这一步，哲学推出来“个体是不朽”的这个概念的时候，佛陀作为一个觉者，他的光芒就开始显现了，同时，他脱离了一个哲学家的存在佛家关于生死的哲学，佛教作为宗教性的伟大力量，终于在这个时间，在这个结论上被彰显出来了。

我们经历了前面八十课佛教哲学的推导，在这一刻不得不迈入佛教神学。这个时候，我们就领会到了佛陀创教的一个重要原因——佛陀的教理，通过哲学，通过对世界的观察，通过对每一个人的观察，一步一步推到了这一天，推到了不朽的生命。不朽的生命在轮回，轮回的位置只决定于你是否行善还是作恶。他就是要给每一个佛教信徒以希望，给每一个个体以希望——不论你的人生处境是多么的艰难，你是一个多么艰难的个体，你都有充满希望活下去的理由。没有永远的苦，有未来世的乐等待我们，有未来的乐在等待我们，每个人都不要放弃希望，即使今生没有希望。现在的当权者也不会永远维持他们的地位，受苦的，与被压迫的人一定会站起来，每一个人，在生生世世的轮回之间，都拥有改变自己命运的权利和机会。

佛陀的这种理论，给所有的人指出了希望之路。所以我们说佛，是“光”；所以我们说佛灭是“灭”——是烛光之灭。他给所有作恶者发出了最严厉的警告，佛陀的警告是给谁的呢？就是给当世世间的当权者与作恶者，佛陀的警告就是他们头上的达摩克利斯之剑。这个时候我们就再一次回到了前课的一个命题，叫：佛之真意在于“命运在我”——人，自做自受，不要怨天尤人，命运是在自己手里的，希望要靠自己奋斗，一切的遭遇也得由自己负责。

业报和轮回，这两个是典型的佛教的宗教观，非理性的唯心观，但是佛陀却从它推导出来一个唯物主义的人生结论，可以说，这一回却是从唯心的车站出发，到了唯物的终点。这样再一次论证了我们提出来的，佛陀，他不唯物，他不唯心，他只唯用。什么是对你人生有用的？什么给了你人生的希望，什么让你的人生解脱，什么就是佛陀提倡的。

【学习探究】

再听其他人节目，听了一句话后总要问，为什么，是什么，背景怎样，怎么会这样，有什么目的吗？逻辑关系对吗，是定义还是推导？合乎逻辑吗？举例合适吗，是否可以对比，有什么问题，问题的核心是什么，为什么………，我会变杠精吗？

【吴老师语】：你已经得我精神…

佛教哲学和《广论》次第有出入？

【吴老师语】：道次第属于《佛教神学》这课，凡是涉及到宗教实践的，都归入神学范畴。

今生业只能来世报，人作为意志和感知的存在，但人无法记得前世，导致感知的不连续，从而不会心生恐惧与希望，那今生行善何用？

【吴老师语】：安心用。佛说，依法不依人

个体：别业妄见人类：共业劫数 欲界六天 个体不朽：生命不朽 不朽的个体在六道轮回， 都拥有选择和改变命运的机会， 诸恶莫作，众善奉行，自净其意 因修行而觉悟。

有部听到这里，该做个总结了：1法体恒有，因缘轮回法则不可变更，法则是有。比如世界的成往坏空，人的生老死、因缘链条的流转。实际上，有就是一种机制，暗含着主宰的意思，不可破坏、不可变更、永恒运行。有情世界器世界都遵循这个法则。2形灭神不灭，色与非色都在不断的变化，变化是无常态是无常。念头不断、烦恼永在，灵魂在一定程度的自主可控变化中延续，我就是我，我的选择我做主。

六道轮回是宇宙法则，佛陀发现的，告诉人类宇宙法则是众善奉行诸恶不做。违背法则者即对应的是三恶逍，遵守法则者即对应三善道。

这节课要和吴老师讲净土宗的课一起听，才真正体会到众生的愚苦和佛陀的慈悲。大慈，与一切众生乐；大悲，拔一切众生苦；无畏，给绝望的人以希望！给无助的人以依靠，给恐惧的人以勇气！佛陀是光，是火炬。