李振中李振中第一节儒家学说是中国传统文化的精髓(组图)

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阿拉伯伊斯兰哲学与中国儒家哲学的关系

李振中

阿拉伯伊斯兰哲学与中国儒家哲学的关系

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第一节 儒家是中国传统文化的精髓

一、中国传统文化的基础形成于夏（公元前21世纪-公元前17世纪）、商（公元前17世纪-公元前11世纪）、周（公元前11世纪-公元前256年）。

中国传统文化完成于孔子（公元前551年-公元前479年）由孔子编纂的《诗》《书》《春秋》《礼》《易》五经，《论语》成为中国传统文化的基础和经典。

二、中国传统文化的特点：

1）成熟度。中国传统文化对孔子死前两千多年崇国古代社会经验的总结，也是春秋时期各个学派数百年之争的结晶，是战火纷飞的结果。各种附庸国之间的合并。据史料记载，当时黄河流域有大小诸侯国460个。这些冲突与战争，兼并与分裂，促进了彼此的接触与交流，也促进了团结和集权意识的产生和发展。只有团结和集中，才能实现和平与安宁。因此，民族团结，领土完整、统一中央，已成为千百年来中华传统文化的重要内容和核心，成为根深蒂固的民族意识。中国古代文明是完整而成熟的。

2）河流农耕文化。中华古代文明建立在黄河流域农业区，不依靠外援很容易实现自给自足。因此，每个诸侯国都建城，以抵御外敌，抵御诸侯国和农业居民。因此，中国有很多城墙，主要是为了防御。性别。与中世纪欧洲的城堡不同，城堡以贵族为主，很少有普通人。它也不同于沙漠地区的帐篷和军营。以帐篷为基础的营地生活有利于机动性和攻击性，是游牧民族以水草为生、战斗掠夺的特殊需要。

3）和平自治的文化。中国在世界的地理位置，在大陆的一角，不是穿越世界，而是四面环山，四面环海。有利于形成团结、集权的意识，也有利于产生和平与封闭的思想。因此，中国古代文明是和平的、稳定的、独立的、自我隔离的、自成体系的、自成体系的，不需要吸收和借鉴外来文化。

三、儒家思想是中国传统文化的精髓和支柱。

1）儒家是一种道德（伦理）哲学，其核心是个人的行为和道德标准，即修身与反省，对自己的身体和人、对家庭、对国家和世界的和平的三个反思. 个人道德修养是基础，道德标准主要表现在忠、孝、仁（爱）、礼、恕等方面，并为社会各阶层划清界限，确立应遵循的道德和行为标准对于每个班级...

2）孔子理论是一种教育哲学（教育学）对儒家哲学的认识和理解，其核心是教育是规范人的思想和行为的唯一手段，无论人本善还是本恶。因此，孔子主张不应该有歧视，应该接受来自世界各地的所有孩子作为学生。中国历史上第一次对儒家哲学的认识和理解，教育的大门向人民敞开，不再局限于贵族士大夫阶层。孔子既重视智育，也重视德育。教育内容主要有五经等文化课，也有实践课。他教学生“礼、乐、射、马、书、算、六艺”。

3）儒家是一种以等级制度及其社会关系为核心的政治哲学（政治）。所谓“君、臣、父、子……”，确立了各阶层应享有的权利和义务，以及各阶层应有的共同义务——即“社会公德”，其中包括仁慈。 、爱、尊重、宽恕等。孔子提倡“国是民，民是国”的重民思想。君子要道德化世界，即“以德治国”或“以仁治国”，其次是治安，即“法治”。他主张，强国之道是“富民”，富民之道是“

4）儒家是一种文化体系和思想流派，而不是一种宗教信仰。孔子是一位伟大的思想家、哲学家和教育家，是“万古之师”，他不仅不是宗教先知。孔子不讲“天启”和“先知”，也不讲神学和创世玄学对儒家哲学的认识和理解，不愿处理生死、来世等问题。“子不说奇、强、乱、灵。” （《论语·叔儿》）“季禄问鬼神，子日：‘不能帮助人，怎么能帮助鬼’ 日：“敢问死。于日：‘不知生，怎知死？’”（《论语进阶》）。

四、道家是真正的中国哲学和玄学。道教的创始人是中国古代伟大的哲学家老子。他的出生和死亡日期不详。据中国古籍记载，孔子曾拜访老子，向他请教。50 岁），他的书《老子》，又名《道德经》。老子死后数百年，道教发展为道教信仰，《道德经》成为其经典。道家的核心是“无”，“无为天地之始”，即“道”。

老子认为“道”是宇宙万物的本源。作为“世界之母”，它是人类与自然的起点和终点。“道生一，一生二，二生三，三生万物。” 道太虚，原始而混浊，静中有动，恒时有变，混沌而生黑白之气。气为主体，故有天地、阴阳、昼夜，道教以黑白双鱼为象征。道也是一种观念，它成为中国新儒家思想的起源。道家认为，世间万物都有正反两面。它们相互对立 李振中李振中第一节儒家学说是中国传统文化的精髓(组图) ，又相互依存，密不可分，但它们在不断地运动并变换到它们的对立面。当它们达到一定程度时，它们就完全相反了。的东西。“反退则动”，即“物极必反”，“物强而老，兵强则毁，木强则折”。不争、不争、淡定、节制、无为”，“道顺自然”，提倡“见简朴，少自私，少欲”，因为“世间无比水更柔的，也没有人攻强者为先”，也就是说世上没有比水更软弱的东西，但要攻打强者东游，

第二节 中国穆斯林学者的先驱王黛玉

一、生活。王代玉（1584-1670）在中国南京的一个穆斯林家庭长大。他的祖先是西域的天文学家。明朝初年（1368-1644）进贡西域公始。由于他的聪明才智，他拥有高超的天文技能。明太祖368年至1398年在位，他的历法计算知识深受其赏识，任命他在当时中国首都南京的秦天监工作，并世代定居南京三百余年。年。世袭的天文工作专业素质，以及家族虔诚的宗教信仰，培养了他对知识和哲学探索的兴趣。他从小就学习阿拉伯和伊斯兰文化的知识，年轻时学习中国传统文化。学者。

王代玉生活在中国历史上一个动荡多变的时代，战乱不断，起义不断，最终政权从明朝移交给清朝（1644-1911）的统治者。因为当时的社会形势混乱，是非不分，善恶难辨，王黛玉认为，只有从中吸取教训，才能有所改变，才能了解世界的真谛。 . 他认为，伊斯兰教的创世论和创世论比其他哲学思想和教派的相关理论更为深刻和崇高。

王代玉也看到，客观上说，伊斯兰教已经在中国扎根 李振中李振中第一节儒家学说是中国传统文化的精髓(组图) ，伊斯兰教在中国已经成为一种宗教，中国穆斯林是中华民族不可分割的一部分，中国穆斯林必须掌握全面的知识和文化。也就是说，中国穆斯林应该学习中国文化，这是中国社会大多数人的文化传统；他们还应该学习阿拉伯伊斯兰文化，这是中国少数民族的文化传统，与他们的宗教信仰和习俗紧密结合。一起。同时，要采取积极吸收儒家文化的态度，而不是排斥儒家文化，营造互助合作的氛围。

二、书籍，共3本。

l、《正统教会真谛》2卷。第 20 卷，主要是伊斯兰哲学。第二卷由 20 章组成，主要讨论伊斯兰法规和伊斯兰教法。首版刻于崇正十五年（公元1642年）。当时，王代玉与道教、佛教、儒家学者讨论学术问题。后来他把这些问题和答案整理出来，进行了系统的分析。”。这本书着重于对伊斯兰教义和实践的完整而忠实的解释。

2、《清真大学》是一部纲领性学说理论著作，主要论述伊斯兰教关于创世和一神论的基本观点，共五章。第一章给出了理论。说明本书的意义和主要内容。第二章新一。解释伊斯兰一神论的含义，强调安拉是唯一的主，是创造者，是整个世界的主。第三章是第一章。解释一切事物的本性。第四章正文一。解释人类如何认识和体验（真一），第5章总结。包括本体论（真一）、创造论（数一）和认识论（body一）.Wang））黛玉将知识分为三类：正规学习、中​​学、大学。

《穆斯林大学》一书的目的是探讨一个中国穆斯林在认识主要学派方面应具备的宗教和哲学知识。从书名和章节结构看，与朱熹（1130-1200））编着的《宋大儒学》一书相似。《四书》中的《大学》一书很相似。《四书》是儒家的主要经典，也是科举时代考生的必修课。“清真大学”反映了王岱玉用儒学解读伊斯兰教义的倾向。《清真》《大学》最早的版本一直难考，后来有成都版、北平版、

3、《喜珍答疑》是王黛玉生前与学生的一番话的记录。由其弟子吴连成记录，以王黛玉名义编撰而成。最初是手稿，当时穆斯林家庭相互转录。20世纪初，马福祥赞助出版。《西珍回》在形式上与《论语》很相似，都记载了孔子的言行。

1987年9月，宁夏人民出版社联合出版了王黛玉的三部作品，经于振贵教授审阅。

三、王黛玉的哲学思想

1）本体。王岱玉在著作中强调伊斯兰教的基本教义是一神论，安拉是宇宙的唯一主体和世界的统治者。True One”，即“真主是唯一真正的宰杀者”。真主的“一”是绝对的“一”，唯一的“一”，“第一”，“第一因”，“一”没有人死去，也没有人会来。他用“第一”来解释创造的本源性。在这里，王代玉提出了中国思想界没有人提出的宇宙形成理论。他首先肯定天、地、万物、人都是上帝创造的，创造过程发生在“第一”的范围内。

中国物理学家的创世论认为，万物源于五行（金、木、水、火、土），五行源于阴阳，阴阳源于太极（太极）。在这里不难看出，王黛玉的学说对中国理学的影响明显，而中国理学是从道家理论发展演变而来的。当王岱玉讲解如何从“真一”到“真一”时第一”，他借鉴了阿拉伯理性主义学派的“泛滥理论”，伊斯兰什叶派伊斯玛仪派的极端思想，“穆罕默德的真理”或“穆罕默德的真理”。“光”的教义，以及伊斯兰苏菲主义的“

可以说，王黛玉的宇宙形成论是阿拉伯伊廷兰哲学的理性主义思想与中国宋明理学的两种宇宙形成论的巧妙结合。他这样做的原因是为了让他的理论更加完整，其次是为了让他的理论为中国的穆斯林和非穆斯林学者所接受。应该说，他做到了这一点，是他演讲中最精彩的部分。

2） 认识论。王黛玉研究讨论的目的是认识神、爱神、顺服神。他使用了另一个哲学术语“一体”。他认为“人只有认识自己，才能达到最圣洁、最诚恳的主”，即人从认识自己是认识上帝的道路和起点，进而认识万物的创造因。他的创造论顺序是“真一”-“第一”-“体一”，而认识论顺序是“体一”-“第一”-“直一”。这是王黛玉哲学思想的核心。他把认识真文的方法总结为四种

（1）启示录（通过信使传播的经典）。

（2）奇迹（通过自然和社会变化）。

（3）理性。

（4）直觉（神秘的内在修养）他认为“第一”的知识，看到客观存在的感性迹象，和实现它是有区别的。

(2）看见。通过思考、观察、超脱和心理过程，可以认识主，认识万物的创造因。

(3）继续认。即“克己”、“合一”、“清心”认主。他认为第一个认是“清明”，是初级阶段. 第二种认识是“善”，是高级阶段。第三种延续是“统一”，是认识的“极限”，最高阶段。认识论的终极阶段是达到“真合一” ”。

3）政治。在王岱玉所处的时代，中国穆斯林面临着一个非常严重的现实问题，那就是如何看待皇帝。在中国人眼中，皇帝是“天子”，代表着“天”。人们应该崇拜他和他的宝座。也是“天赐良机”。在穆斯林眼中，只有真主是可以崇拜的，而皇帝是凡人，非穆斯林。为此，王代玉提出了“三忠”理论。他说，“忠于君、忠于帝、忠于亲，是人生三事”，“尊主为真忠，忠于君父，方为正道”。 ，即“真正忠于正道”的原则。忠于君父是正道”，即“忠于正道”的原则。忠于君父是正道”，即“忠于正道”的原则。正确的路”。忠于真主是出于信仰，忠于国王是忠于祖国，热爱祖国。皇帝是国家在政治、社会和世俗方面的象征，完全符合先知穆罕默德“爱国主义是信仰的一部分”的教导。中国穆斯林宗教学者多次呼吁穆斯林“热爱宗教、爱国主义”。两者并不矛盾，两者的关系一定要处理好，这其实是可以的。这样，在以儒家思想为主的中国传统社会中，

4）道德的概念。道德是中国哲学的基础，也是中国社会的基础。主要体现在君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友五种关系上。尤其是前三种关系，即“君为主、父为子、夫为妻”的“三张牌”。 ，顺从君王，顺从父亲。. 在社交互动中，尽职尽责。中国哲学中的美德是“仁、义、礼、智、信”，即“五常”。王黛玉借鉴“五常”思想阐释“

王代玉是第一位将中国哲学和阿拉伯哲学的基本思想和原理相结合并取得一定成就的中国穆斯林学者。他在中阿哲学和文化的融合中发挥了重要作用，留下了许多宝贵的哲学著作，帮助中国穆斯林正确、深刻地认识自己的宗教，也帮助中国非穆斯林从全面、全面的角度正确认识伊斯兰教。科学的观点。对于“真正的老人”。