儒释道三家都有精髓，为何最后儒家独占鳌头了？

儒释道三家都有精髓，为何最后儒家独占鳌头了？

儒释道三家各有其精髓，有异同。虽然很难融合，但他们都应该明白。相互倾听是清楚的。就我个人而言，我特别崇尚儒家和道家，主要是因为我的思想和感受受到中国标准意识的影响。

首先，我们来说说儒学，纯国学。儒学是完全涉入WTO的知识。它属于德的范畴，但也包含道家的许多部分。 “忠、孝、礼、义、廉、耻”这几个字虽然人人皆知，但如今已很少见到。真当真，这是中国人的悲哀，也是社会的悲哀。失去对儒家的信仰和尊重，甚至文人都失去了本性，我们的世界将何去何从？

春秋战国，百家争鸣，各家各有其独特的思想和优势。儒家最终脱颖而出有两个原因。受到帝王的高度评价；其次，儒家思想确实有利于统一人们的思想，建立稳定的社会秩序。

儒家思想在中国已有两千多年的历史。四书五经、论语、孟子等都是儒家的主要经典，都是儒家思想。孟子和孔子的一些观点不同或冲突。我认为正是这种差异非常有价值，这是正常的，也是合理的。很多时候，在现实生活中，我们会发现一些经典的法律在特殊情况下是完全不适用的，所有的法律法规都遵守了。有条件的限制，法规限制人，法规本身当然应该有适用范围，也应该有前提。没有普遍适用的法律（如西方人有西方人的信仰、思维逻辑、道德标准，他们的种族、风俗习惯、历史文化都有所不同。除了普世价值，人类可以认同，他们也互相分享自己的信仰，尊重彼此的特点和差异，保持自己的特点；如果说在非洲野蛮的原始部落里，只有丛林法则，我们今天讨论的话题在他们眼里简直是异端邪说。眼睛），所以任何宗教的存在都是合理的，但它们不是绝对的或唯一的。正因为如此，宗教内部的宗教和教派之间的纷争在所难免。它们都是人类文明和思想的一部分，都反映了人们在求真过程中的困惑。以及感知和理解上的差异。这也是本文的主要论点之一。

道教既在世间，又在世外，更全面，既是修身又是宗教；佛教完全出世，纯粹的宗教。

首先，让我澄清一点。现代社会有很多专业的道士或和尚。我想，不管他们的初衷是为了生存还是单纯的野心，只要弘扬正义，劝人为善，就可以了。打着和尚道士的幌子作弊的人，必将受到惩罚，下地狱。

一般来说，受过教育和有文化的人喜欢自己思考和学习。这是最正确的认知方式。如果你喜欢你喜欢的，你可以自己找到相关的书籍和经典。你应该选择采用它，而不是盲目地听别人说什么，即使是所谓的大师。殊不知这位师父和另一位师父的观点和说法是有区别的，因为大家都知道，世界上各大宗教都是不同的，即使是同一个宗教。宗派也多，也就是说即使信仰同一个宗教，也会因为信仰的领袖不同，或者对经典的理解和解读不同而有所区别。

所以说到底，自己的心才是根本。没有自己的心和思想，都是愚蠢和错误的信念。当然，这主要是为了投机。

对于文化修养相对欠缺的普通人来说，如果信仰正统宗教，哪怕一开始是愚蠢的信仰，也应该庆幸自己走上了正道，这对世人大有裨益。社会和他们自己；门误入歧途，从混乱和混乱，到伤害他人，最坏的情况是伤害自己。

本文谈一些个人观点。仁者见仁，智者见智。各抒己见，求同存异。事实是：不同宗教之间也有很多纷争，同一个宗教、不同教派之间的纷争也比较多，而且都自称是正统，这在人性上也是正常的。

以下斜体部分是对道教和道教的定义和历史沿革的描述，完全引自360百科词条：

(一）道教与道教

大多数中国现代学者认为，道教和道教是两个既相互关联又不同的概念。习惯上有时称道教和黄老。严格来说，两者并不是完全一样的东西。 “道教”一词最早出现在西汉时司马潭的《论六门要义》中。指先秦百家中以老庄思想为代表的学派，或盛行于战国秦汉时期的黄老学派。他们都以“道”为思想理论的最高范畴，主张尊重道教，效法自然，以清净无为的法则治国修身，处理信仰鬼神，处理人际关系。天人合一，故称道家。至于“道教”，则是一个宗教实体。顾名思义，“道教”就是对“道”的教育或宣讲，或者说是信奉“道”，通过精神和肉体修炼“成仙得道”的宗教。道教作为一个宗教实体，不仅有其独特的经典教义、神灵信仰和仪式活动，还有其宗教传承、宗教团体组织、纪律制度和宗教活动场所。这样的宗教团体显然与早期的道家不同，但道教是“道”的上游，道教和道教的基本信仰都是“道”，不能随意划分。

(二）道教的产生、形成和发展

东汉至魏晋南北朝是道教形成和确立的时期。东汉后期，黄老道形成实体，太平道、天师道等原始民间宗教相继建立。经过魏晋南北朝数百年的变革与发展，道家的经典教义、炼丹、戒律逐渐完善。

从隋唐到北宋，由于统治阶级的尊重，道教极为繁荣，社会影响很大。道家的哲学、养生术、法术、礼规也更加完善。唐末北宋以后，道教出现了一些新的变化，主要表现在儒释道融合思想的出现和以修炼内丹为主的金丹道家的兴起。南宋金元时期，道教发生了变化。在华北，出现了全真道、太道、真道等新的道家。在南方，出现了金丹派、南宗、天心、神霄、清卫、景明等新道家。宗门和灵宝宗在教义和道教上也有所创新。提倡三教融合，注重内丹修炼，是这一时期道教的主要特点。

(三）道教主要教派

元朝后期，各道教逐渐融合，最终形成了全真、正一并存的格局，一直延续至今。

道教是对一群修行道教的人的广义称谓。道家是自古传承下来的思想流派。以“黄老言”为学派指导思想，故名“黄老派”，“黄”，指古代黄帝； “老”指的是春秋道家创始人老子。老子根据黄老的理论写了《道德经》。后世道家尊老子为始祖，以老子的《道德经》为最重要的经典。

其他道教圣人还有庄子、列子等。《庄子》又称《南华真经》，在道家经典中的地位仅次于老子的《道真经》； 《列子》又名《崇虚真经》，也是道家主要经典之一。

道教以弘扬黄老学说，尊老子为始祖，取老子《道德真经》、庄子《南华真经》、列子《崇虚真经》（统称三真经）为主要经典 民间团体创制的宗教实体，流传至今。

道教历史上的著名人物有：张道陵、魏伯阳、葛洪、寇千之、陆修静、陶宏景、孙思邈、王重阳、邱处机、张三丰等。

道教发展衍生出的教派也很多，基本上可以分为：正一道（张道陵所创）和全真道（王重阳所创）。从创立之时起，正一是“传统”道家，全真道是“新”道家。

在修炼方法上，两派截然不同。自古以来，中国道教分为丹顶和福禄两大流派。总的来说，全真道属于丹顶派，正意属于福禄派。

当然，全真道炼丹不再是道家修炼的外丹，而是更加安全无害的内丹。与传统的道家追求长寿和身体提升不同，全真教不太关心身体的长寿，更注重精神修养。毕竟，全真教是道、儒、佛相结合的产物。它的经典甚至包括《心经》和《孝道》。因此，修行方法也深受佛教，尤其是禅宗的影响。

更重的护身符和咒语。福禄是道士，用朱砂在符纸上画出神秘的符号，其功用几乎无所不包。传统的伏魔除魔、长生不老、成仙系列，还包括中医的基本理论、未来的占卜，以及呼吸、呼吸、呼吸、呼吸（即气功）的技巧。 》、《周易神通气》、《皇庭经》等。

两所学校的戒律也不同。常人最关心的区别在于，全真道教要求道士出家出家道家佛家的智慧书籍，住寺院，出家后不得结婚生子。另一方面，正意不需要和尚，可以在家修行，还可以结婚生子。

中国的佛教最初属于外来文化。释迦牟尼涅槃之后，佛教分裂为小乘佛教和大乘佛教。大乘教追求净化众生，小乘教强调修身（这点和我国的道教有点相似）。大乘僧人基本吃素，小乘僧人可以吃“三清肉”。大乘高僧和小乘高僧虽然都是虔诚的佛教徒，但因教派不同，争论不休。大乘有很多不同的宗派，如法相宗、华严宗、净土宗、三轮宗、禅宗等等。另外，属于大乘宗教的藏传佛教儒释道三家都有精髓，为何最后儒家独占鳌头了？，继承了密宗佛教（包括男女双修，主要是夫妻），只在藏区发现，在中国不流行，所以不会讨论过。这里只讲解在我国广为流传的大乘佛教。

释迦牟尼佛出生于古印度迦毗罗卫国。他是国王景繁王的太子。他是贵族血统，从小就有一颗慈悲的心。到什么程度，据说他小时候父母不让他出宫，只怕他看到外面人家的艰辛会哭。长大后，看到老宫女和凋零的秋叶，他会心生悲怆。 16岁时，他嫁给了表弟耶输陀罗。他的生活可以用幸福来形容，但后来发生的一件事改变了他的生活。原因是他曾经开车出城玩。过东门、南门、西门时，见老、病、死三种状态，而悟到众生皆有苦。所以他毅然放弃了太子的身份，离开了妻子和家人，独自出宫修行，直到在菩提树下禅坐了几天，成佛了。

佛陀之所以成佛，根据现代科学，他的基因好，本性善良慈悲。如果每个人都有这样的基因，世界就不会有混乱和战争。这让我想起了儒家圣人孔子所说的“人之本善”。事实上，事实并非如此。主要是由基因决定的。人生而善恶。我之所以这么说，是为了传播善意，影响恶人心中留下的小善念。这种心理暗示有利于社会稳定。这是圣人的智慧。

与道教相比，佛教是一个强调世界诞生，更注重来世的宗教。除了严守戒律修行外，还注重救度众生，提倡众生平等。这也是佛教作为外来宗教在中国能比本土道教传播得更广的主要原因。

普通人之所以选择出家，多半是因为世事不顺。他们觉得自己对这个世界没有希望，于是就出家了。人们对自己所受的苦难感到难以忍受，他们主动放弃了自己的美好未来，出家了。这就是为什么佛陀成佛的原因，而大多数和尚只能是和尚。这是根本区别。

佛教有很多内在的规则和戒律，并且有很多经文和经文。它基本上消除了所有的身体和情感感受，甚至没有一点自私的分心。是严格自律，应该说非常彻底；对外，讲究慈悲。 , 普度众生, 仁慈温柔, 对他人极其宽容。从社会学的角度来看，这完全是一种无私和对他人特别感兴趣的模式，

佛陀曾对弟子说，其实真经是笔墨看不到的，也就是说，经书只能理解，不能用文字来传达。 , 一看，对方就明白了，前提是你有同样的心意和默契。而由于广大观众是凡人，为了弘扬佛法，救度众生，让佛法之光照亮更多灰蒙蒙尘的心，我们只能用常人能懂的文字来书写佛法。可能，从而激发和引导人们的开放。理解。其实我觉得佛教的戒律是这么严格的。也是因为观众的人太乱太混浊，有必要改正错误。人的人性如果提高到佛的境界，人就会自律，不做坏事，只会想。牺牲自己成就他人，世界就会清明祥和。到那时，所有的戒律都将不再是束缚，就像孙悟空从西方取经后头上的诅咒一样。当然，这样一个极其理想的世界，实在是太难以实现了。世界上所有的人都必须高度团结，共同努力，才能达到完美和温柔。这大概就是未来生物工程改造人类基因的希望吧。

关于众生平等的命题，想象一下，如果人类真的和猪、狗、蚂蚁、蚂蚁一样平等，那对人类就太不公平了。既然恶人会受到惩罚，甚至会被惩罚如狗和羊，这本身就说明，即使在佛教中，等级的概念也是肯定存在的，否则，从低到高的修炼又有什么意义呢？这似乎是一个悖论，但在研究和思考佛教之后，我发现佛陀的出发点不同。在我的理解中，佛陀首先将人和各种动物（好坏）视为最终可以通过修炼成佛的人。众生一视同仁，也就是说佛从终点看起点，所以他是大爱，谁看谁是未来的佛。

还有佛教所强调的完美和温柔。我们以东郭先生的寓言为例。比如狼受了伤，他知道帮狼治好后，狼会报恩报仇，不仅伤害了东郭先生，还会伤害其他无辜的人。面对这样的情况，我是不是应该救狼一命？通常，我应该看着它死去。但是佛教徒肯定不会那样做，他们不能忍，但是以后看到狼伤人不是更不能忍吗？

有时，如果您从另一个角度看待同一个问题，您可能会有答案。当然，我只是猜测。从佛陀的立场来看，佛教就是救度一切众生。最重要的是教育人们的思想。世界上的人是最混乱、最混乱、最难控制的，在历史上任何一个朝代中，生活在底层的大多数人都处于贫困之中，同时他们的教育水平也最低。众生平等的口号儒释道三家都有精髓，为何最后儒家独占鳌头了？，才是最能赢得底层民众认可的口号。当然道家佛家的智慧书籍，以佛陀的智慧，我们对此深有体会。在佛陀看来，虽然现在人的境界其实大相径庭，但最终还是会因为觉悟的力量而归于高度的统一。 ，升入佛界。所以佛说众生平等。

对于宣扬圆满、温柔、戒杀、戒色、戒酒肉等，佛陀只说禁欲，却没有提到在什么情况下可以破戒。这也是佛陀的智慧。我们也以东郭先生和狼为例。显然，为了救度善人，就应该除掉恶人，但佛陀不肯放过。为什么？很多时候，要想通过表象看清事物的本质，首先要了解事物发展的具体历史时期和历史背景。凡是非凡者所能达到的，他对大局都有一个大致的了解。他放眼整个国家和社会。佛陀知道，大部分听众都是底层民众。这些人大多是呆板或狡猾，缺乏文化修养，没有辨别是非的能力。如果佛说在特殊情况下，为了度人，可以根据具体情况杀人。评判标准呢？谁来评判？这个尺度是每个人都能自己掌握的吗？那不是说每个人都可以为自己找借口，甚至可以为杀人找借口吗？佛陀深知这一点，所以他下定决心不松懈，就是要让听众摆脱一切邪恶和一切可能导致邪恶的根本原因。至于坏人如何受到惩罚，这个权利不属于众生。佛家说，恶人必遭报应，在因果轮回中化解。这个权利属于佛，不属于人。至于恶人的恶行，好人似乎只能忍耐。也就是说，佛教坚持通过教育的影响来引导世界（不管这个人现在是好人还是坏人，在佛的眼里，他都会成为好人，成佛）未来），禁止人们以暴力控制暴力。因为我们不是佛，所以真的很难理解和接受。但如果站在更高的层面看这个问题，不要纠结于单一的对错，从大局出发，就能透过迷雾看到事情的真相：佛教是执着于控制的。绝大多数处于底层的人（这本来就是一个最容易发生暴力犯罪的人），教育他们遵守规则，用因果报应和轮回让人敬畏，有效降低犯罪率，贡献力量为社会稳定。这就是佛教的力量。也。

同样，东郭先生与狼的案子，在道教中也必须解决。虽然老子说“以德报怨”，道家也忌杀生，但这意味着，在大多数情况下，人们应该始终持有这种善念。是指人的修身养性，而不是不顾道德。盲目容忍恶人。道家因势利导（《史记·孙子·吴起传》），顺从（《论语·紫函》）（这也是儒家的道），努力教育那些小而邪恶，劝他们善良，但要忍忍。不知忍三，魔一尺，路一丈；而作恶的，必定会被斩断，以免伤及善人。毕竟道家也视救人为最高功德，要救好人，就得杀坏人。刚刚好，别忘了道家讲究降妖除魔，能用魔法降魔降鬼，更别说惩罚凡人恶人了（据说还有所谓的三分杀道家的威力，这里不赘述）。

道家最忌讳走极端。你可以理解道家对善恶的相反或矛盾的认知和态度，无论是难、易、长、短、高。老子的辩证法思想与古希腊赫拉克利特提出的西方辩证法思想几乎是同一时期产生的，颇为巧合。两者有相似之处。 但是，西方的辩证法是很肤浅的，而道家的辩证法却是极其深刻的。西方的认知是静态的，而道家的认知是动态的。道家认为事物的正反面不仅相互制约，而且相互转化。这涉及到道家最著名的阴阳五行八图理论——这种系统而神秘的知识，既抽象又具体，既有理论又有方法，是常人难以掌握的。道家《易经》试图用卦揭示宇宙万物的过去、现在和未来，特别是预言人的命运和事物的未来，让人们感受到神秘力量的存在。宇宙道家佛家的智慧书籍，领悟人类自身的渺小。

道教和佛教在一些概念上还是有很大区别的。佛教强调功德圆满；道家不讲这个，道家不求完美。 ，五行相生相克，等等。

对于纯属WTO的东郭先生与狼的问题，儒家的回答是最直接的，《论语先文》：“或者：‘以德报怨，如何？’子曰：‘如何报德？以德报德。’”这是圣人的天才，一句话就能解决。你对坏人的放纵是对好人的不公平。这不是帮凶吗？这也是一种罪。任何时候都不能因为仁慈而放弃正义和智慧。这就是儒家。您是否需要就类似的命题提出更多问题？必须舍弃小善，成就大善。世界上怎么会有绝对的完美？在儒家中，不仅有德，还有道。比如你看《中庸》，几乎讲的都是道。不值得学习吗？其实儒家也包含了很多关于道的智慧。

春秋战国以来，在漫长的历史长河中，道家、儒家、法家、墨家等学说，以及后来的成朱理学等，都有自己的独特之处。意见，也互相交流，互惠互利。有很多共同的共识。

老子首先提出了要反极端的思想。他认为，善可恶，正可奇，善可魔，事情发展到极点，就会反方向转化。运动由道而生，到了一定的限度，就归于道，以此类推。老子的这种思想在后来的《庄子》、《鲁氏春秋》、《淮南子》、《杨雄太玄》等书中都有记载。

一直到北宋，程毅明明用了“事必颠倒”这句话。他认为，阴阳相通，转化为万物，万物本身都包含着对立，甚至相互摩擦，形成了来回、屈伸的运动。它的运动达到了极点，也就是向相反的方向变化，所以万物呈现出盛衰、动静的状态。这就是“物理学的极端会逆转”，“事物的极端会逆转，极端会改变”。

他还认为，万物兴衰，周而复始，而阴阳变化的原因，是因为有理的存在，也就是所谓的“极事必颠倒，原则必如此”。程毅将先秦“事必逆”的思想发展为儒家的重要命题。

《吕氏春秋博志》：“万事齐则缺，极端则颠倒。” 《合官子·周转》：“物极必反，命曰周转。”

《史记·滑稽传》：“酒过盛则乱，喜过盛则忧愁。一切都是真实的。言语不能太极端，而且会当它们太大时，就会下降。”快乐就是悲伤。”

《周易·无》：“无为贼，不为君子，大事小。” 《周易·泰》：“泰，小为大，继衡。” 《吴越春秋勾践入臣传》：“时间已到，否则终将安宁。”

《汉礼乐书》：“日月精康，星辰有序，阴阳五行，周而复始。”……

等等，中国各个学派对道的理解和信仰也有无数的共识。

在我看来，道教是最包容的。根据道教，分门别类是最不需要的。现在道教之所以分宗派，不仅是地理和历史的原因，还有人文的原因和对《道德经》的看法。 “道家意义不同的原因；或者可以说，道家可以分为无数的宗派，每个人都可以根据自己对道的细节和程度的理解，修炼自己独特的道。道是简单明了的，无论细节如何变化，都必须符合道的主要目的。例如，可以有很多法律。美国每个州都有自己的法律，但所有这些法律不得与国家宪法相抵触。所有法律都必须服从国家宪法。

从《道德经》可以看出，道教没有佛家救度众生的思想。 talks about the unity of man and , great to , the self- and the way of , and . , this is the of the Tao, and it be , it is going the sky.

Both and to and do good deeds. Pay to and , the way is , as long as it is and , it does not it, and it can be . It is based on self- and , to save , and then to save with . It does not care if or not. , Go to , and you don't have to talk to those who don't have the root. In this way, seems to be more , and it is a bit like the can't speak ice, and the well frog can't speak the sea.

, like , is a pure . From Laozi's "Tao Te Ching", Tao is more like a code of and that is with , and it is also like a good of life. It is our The most and view of man, not only does not with the life of , but also each other, and can even be in the of . It's just that some are used to it but don't know it. The of Tao Te Ching is: is , pure and . This tells us that is very and , and can their own to the Tao. Of , this must also be based on their own and moral and . , the level of the of and is often not low.

So the Tao I am about is not only the Tao of Laozi and , and it is not just , but is based on and , and is all the Tao in . In and under , the of Dao can be and . Dao is a , so there is a of Dao, and Dao has the Dao.

When the stage, the is and .

A true word is on, and a of books are on -- the great road to the .

When the Dao has its , the Dao can no be with pen and ink, and there is no need to write it. It is words, but in fact it is and all-, so the Dao is . from the heart and to the heart, the mind and are one, and the and man are one.

————This is my , the words of a , each has its own , all to and .谢谢！