孔子的哲学思想与道德人格的存在价值，你知道吗？

孔子的哲学思想与道德人格的存在价值，你知道吗？

孔子出身尊贵显赫的皇室血统，但出身贫寒，经历坎坷，对理想的执着追求，使他得以弘扬道德教育，传授礼乐知识，为“天下”有道、“太平”。 “万古”是有远见的。

正是这种“知其不可为”的弘道精神，使孔子的哲学思想和道德人格超越了特定的历史时空和狭隘的宗法结构，获得了普遍的文化意义和永恒的存在价值。

一、以德为国的政治管理理念

摄政时期，纣祺公吸取夏桀、商周暴政灭国的历史教训，开始探索“明慎用刑”的道德治理模式。

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孔子认为，只要统治者能够用道德理想来规范和引导人民，用礼乐文化来协调和控制行为，整个社会就可以成为礼尚往来、廉洁奉公的境界。完美。

随着春秋时期人文精神的不断觉醒和巫术历史文化的逐渐去魅，礼仪逐渐从神学的祭坛上走下来儒家哲学思想的主要内容有哪些，转变为协调人际关系和社会关系的文化典范和管理国家公共事务。

正是在礼仪世俗化的前提下，孔子提出了“以礼报国”的管理思想。

在国家公共事务的管理中，礼是“让有才干的管理人才让路”。因此，孔子“以礼报国”命题的精髓在于修德有才，奉献天下。唐尧和禹顺是忠于让步制度的仁圣。

亲情是血缘家庭情感协调的原则，以血缘关系的人际伦理协调为基础。

尊贤是地缘国家的理性控制规律儒家哲学思想的主要内容有哪些，它建立在以地缘分立管理国家事务的基础上。

家庭是国家机体的细胞组织，因此“以礼报国”的经营理念在微观上体现为孝顺、服务父母长辈、孝敬父母。不违反人道礼仪。

“以礼报国”的经营理念体现在宏观领域的敬业精神和经济制度。

在人际关系和社会关系的协调中，君臣关系和君民关系是礼仪规则的重点：只要君臣关系是对此，“以礼报国”的原则要求大臣忠于政事，在礼制规范内履行职责；就君民关系而言，关键是要取信于民。

在礼治模式下，君主只能以礼、义、信来治民，不能以饿死、宰杀的方式逼迫人民臣服。

二、仁者爱人，智者知人德

在仁政观和礼治命题中，隐隐透出孔子“爱人”“知人”的人文思想。

孔子哲学的主题是人，而不是自然。礼乐文化是儒家人类学的源泉。

(一）“自我否定”——个体的伦理激活

在古代社会，除了能显赫一时的权贵之外，众生皆如草芥，被命运驱使，有时甚至成为祭品、墓葬。

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夏、商、周三三朝的礼乐文化都有以人为祭祀和墓葬的文献记载和考古发现。

孔子首先从充满禁忌的伦理秩序中发现并激活了作为意志和情感的个体，即自我。 “已”是孔子人类学的基石，“克己”是孔子伦理道德理论的逻辑起点。

“吉”字从天地的时空定位到人类第一人称的转变，主要是由于春秋争霸战中个人智慧和谋略的迫切需要和极端倡导。在《孙子兵法》的“谋攻”中，有一句名言：“知敌百战不败”。在《论语》中，“我”相对于“人”成为了道德实践的主体：“为仁，在乎自己，在乎别人？” “君子求己，小人求人。” “古人为己，今人为人。”

因为我是一个独立而独特的存在，自觉、自愿、自由的道德修行必须从我开始，从我自己开始。相反，一味地埋怨别人，期望别人理解，是对自己无能为力的懦弱表现。

“自制”不仅是“仁者良方”，更是“放学上路”的修炼时机。

“克己”的三重境界； “修身恭敬”的情感熏陶境界，“修身以安民”的伦理和谐境界，“修身以抚平百姓”的圣贤境界。

从自己立足社会，达到人生目标，到让他人立足，达到自己的价值境地孔子的哲学思想与道德人格的存在价值，你知道吗？ ，这是从小我到大我的伦理扩张和道德提升的过程。

不屈不挠的道德意志和为仁而杀的宗教意志，已成为日常修养不可缺少的功课：“三军能胜帅，民不能胜志”。这生动地凸显了主体意志的坚定。性别。 “有志之士、仁者为仁，不求命害仁，而杀身成仁。”这生动地说明了道德理想的超越性。 “仁远？我要仁，仁是最好的。”这充分体现了价值创造的意图。

孔子出于“人能升道”、“仁义为己”的深刻思想，将礼乐文化的价值基础从鬼神转移到人身上，将逻辑支点从团体到个人。 , 顺应自然的诠释学革命。

(二）《复礼》——自觉履行规范

孔子的礼仪思想在礼仪的规范性和实践性方面非常突出。在回答颜渊关于仁的询问时，他特别强调了个人视听行为的礼仪行为规范； “不看冤枉，不听不道，不说不道，不道不道。”

如果一个人没有情人的真情，那“三百礼三千礼”就没用了，就像小孩子的游戏一样。

孔子坚持守丧三年。原因在于，举行葬礼是为了表达对养育子女的父母对“三年恩情”的悲痛和回报，体现礼乐中蕴含的人文传承精神。

孔子将礼乐从天上的“做神赐福”转变为人的“慎重追求未来”。和未知的习俗。正是在这个意义上，“一日克制已恢复，世界将回归仁慈”。

(三）“为仁”——情感的价值超越

如果说“克己”是自觉的起点，“复礼”是人生修行的过程，那么“仁”就是修身的境界。

仁不是一天可以达到的生命终点，虽然很遥远，但却是一个无限深邃的境界，而求仁是一个永无止境的过程，就像追求它的原则一样。生命的价值不是在人生的任何时刻实现的，而是在一生的追求仁爱中实现的。

如果你想仁慈，你就会来到当下。仁界的一时出现，只是一种意志和野心。

道德境界的修炼和修炼有实际的贴近性。一定要从我做起，从身边的小事做起。在人生的修行中，最近的成就就是孝顺父母，孝敬兄长。

真正的君子，会将仁爱视为比自然生命更宝贵的生命。

将仁与理融为一体的道德精神境界是无限的孔子的哲学思想与道德人格的存在价值，你知道吗？ ，具有无穷的审美自由。

孔子一生坎坷，饱经沧桑。他之所以能够忘却烦恼，乐在其中，是因为他在礼乐文化所衬托的人文价值世界中找到了精神家园。 ;从宇宙勾勒出的宇宙自然境界，发现和谐的终极关怀。

显然，在以孔子为代表的先秦儒学中，以“仁者爱人”、“智者知人”为标志的伦理道德教义，其核心思想是个体情感的价值超越和境界提升。

“自我否定”，增加个人的自然智慧。其次，参与生活世界的各种实践活动，自觉履行伦理道德规范。最后一点，谋士也应该是世间万物自然演化的谋士，自由思考四季变化的无言之美。

从四时之行，百物诞生，到智慧之乐儒家哲学思想的主要内容有哪些，仁者之长寿，个体生命的超越，犹如百河汇海，挣脱了世俗的桎梏。血缘、爱情、地理与业力，成就“生死不灭”的终极意义和永恒价值。

三、遥远而可怕的宗教超越了情感

命运的概念和鬼神概念涉及到人类生命的有限性和短暂性与人类价值生命的无限性和永恒性之间的巨大张力。所以，一直有不同的意见，没有定论。

哲学理性与宗教情感和谐共存。哲学与宗教是孪生兄弟，都源于“爱智慧”；知识和信仰是“逆境中的一对”，都为“生存”而战。

通过龟甲、占卜等原始巫术，以及庄严庄严的祭祀活动，人与鬼沟通，人神遥相应。动机和目的纯粹是世俗的，就是今生今世，幸福在此。

为了此在的人生幸福，上天堂，下黄泉，“与鬼神合一”。这种执着的痴情，正是人类告别愚昧、告别鬼神的真正动力。虽然早在春秋战国时期，开明的政治家和军事家就已经领悟到了“善恶无缘，善恶有报”、“善恶依人”的人生哲理，然而，作为一种古老的社会动员和民族凝聚力的方式，祭祀和鬼神偶像仍然具有不可替代的融合功能和象征意义。

直到今天，祭祀作为祭祀、风俗、鬼神等话题，仍然在官方政治动员和民间文化交流中发挥着重要的整合作用，并具有广泛的心理作用。

在孔子看来，作为礼乐文化的本体论假设，鬼神是否真的存在是信仰领域的情感承诺问题，不应受到理性无休止的追问。

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总之，孔子对鬼神“敬而远之”的态度是一种理性的价值选择。其目的不是承认、否认或怀疑鬼神的真实性，而是通过祭祀鬼神来及时延长人与家人的感情，并借助太空祭祀神灵的帮助。它扩展了正义和正义，使人们的情感和理性能够与巫术史上发展起来的礼乐文化相结合，逐步走向“世间有道”的完美境界。

四、兴冠群怨，完美艺术哲学

“启于诗，立于礼，成于乐。”这是孔子艺术哲学和审美教育的三部曲。作为儒家古典美学的奠基人，“孔子是有意识地开创中国美学理论体系的第一人，是无与伦比的第一人”

最后，总结一下“志在道、从德、依仁、游艺”，体现了孔子哲学思想的核心主题、价值范畴和艺术精神。

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