在考古学家梁思永的《龙山文化——中国文明的史前期之一》

在考古学家梁思永的《龙山文化——中国文明的史前期之一》

在考古学家梁思勇的《龙山文化——中华文明史前史之一》中，我们在两处看到良渚的身影：一处在文章开头的结尾处，“1936年秋……西湖博物馆在浙江杭州良渚附近出土了6处龙山文化遗址，其文化‘相’与河南、山东明显不同，易于区分。” 二是梁思勇对龙山文化区的划分。，除了山东沿海和豫北，还有一个特殊区域：杭州湾区。“这个区域包括杭州县城附近的遗址。这个区域的陶器特点是有豆子​​和盘子高低不一的盘子。足杯，带或不带环脚的短颈罐和带有实脚的特色三脚架。大量的环底、环足和平行水平线的凸起线是该区域区别于其他两个的特点。环底显示有一个重要的技术差异。” 杭州县是余杭，良渚所在的地方。

我们已经看到了良渚的外观，或者说它的陶器出现之初的特点。梁思勇还澄清，良渚出土的文物与其他两区不同，但仍属于龙山文化。

梁思勇是怎么知道良渚的？当时的吴越江南和杭州湾区发生了什么事？

赵烨在《灭古都：良渚遗址概论》中认为，在几千年来圣皇明帝制度的影响下，1920年代开始，中国的几次考古活动，轰动世界，首先是周口店，还有河南仰韶、安阳殷墟、山东城子崖龙山文化、河南后港等，都集中在黄河流域、江南仍被视为野蛮化之外的地方。吴越的后人为此烦恼、刺激、感动，但他们不相信吴越春秋时期没有古代文明。“拿证据来！” 这句话改变了人们大胆的猜想，

一个在中国考古史上和良渚发现中偶尔被提及的名字出现了：魏巨贤。赵烨在作品中给予魏巨贤中肯的评价：“这种情况在1930年代发生了变化。在文化起源的过程中，发现了一批属于新石器时代早期吴越文化的遗物。吴越历史地理研究会在传播吴越文化及其早期新石器时代文化方面发挥了重要作用。” 那么，魏菊仙到底是谁？魏巨贤，名叫魏大师，出身贫寒，爱读书。他在太原商学院毕业前去了北平。他是清华国元唯一一个没有大专甚至中学的学生。1926年，魏巨贤参考论文《春秋战国经济》被录取。毕业后，魏菊贤先是在国立南京大学任教职工，蔡元培任院长。北伐结束后，1928年8月，曾派曾率团经上海到北平，接受北洋军阀政府教育部。后来，学校改为教育部，魏某任南京市文物保护研究所主编兼所长。与此同时，意外发现了3支来自杭州的石镞。魏巨贤最初在南京国立大学担任教职员工，蔡元培担任该校院长。北伐结束后，1928年8月，曾派曾率团经上海到北平，接受北洋军阀政府教育部。后来，学校改为教育部，魏某任南京市文物保护研究所主编兼所长。与此同时，意外发现了3支来自杭州的石镞。魏巨贤最初在南京国立大学担任教职员工，蔡元培担任该校院长。北伐结束后，1928年8月，曾被派率团经上海到北平，接受北洋军阀政府教育部的接见。后来，学校改为教育部，魏某任南京市文物保护研究所主编兼所长。与此同时，意外发现了3支来自杭州的石镞。学校改为教育部，魏璎珞任南京市文物保护研究所主编、所长。与此同时，意外发现了3支来自杭州的石镞。学校改为教育部，魏璎珞任南京市文物保护研究所主编、所长。与此同时，意外发现了3支来自杭州的石镞。

1986年，牟永航在番山发掘玉器时观察玉器。个人资料图片

石新耕（左）和董作斌在良渚遗址。

魏巨贤与杭县古当考古

1936年3月，在南京，专心研究吴越的魏巨贤，碰巧见到立委何穗，他立即拿出三串石柱，“请看魏大人的眼睛。” 魏巨贤看了看，“老！” 又问：“你在哪里买的？” “杭州。” 古董商一般不可信。为了自己的事，他们会保守秘密的起源，甚至指北向南。不过，由于魏巨贤熟悉历史地理，开创了吴越文化研究的先河，顿时恍然大悟：吴越有故事，吴越的祖先也一定有故事。如果古代无月荒芜，就没有无月。春秋？后来，魏巨贤又去了杭州，参观了古玩市场。魏大师不仅在杭州看到了琳琅满目的古董，还买了一个石镞和一把石锹，大喜过望。当然是老了，因为它的生产加工，年代应该是新石器时代。然而，当被问及文物的来源时，古董商们开始畅所欲言，有的说内蒙，有的说金沙江，有的说四川，众说纷纭。如果只有一个方法能够赢得古董商的信任，也就是说他不是古董商，那么韦氏就这样得到了古董商的指导，西五公里的杭县古荡也是如此杭州的。魏巨贤请周永贤赶往古荡，那里正在修建墓地，挖出的各种石器，被视为无用。魏和周是最珍贵的宝物。经过挑选良渚文化，他们收集了铲子、葛、镞等石器30余件（魏巨贤：《中国考古史》）。魏巨贤对古荡遗址的发现态度十分认真。他在墓地发现的是古物，但缺乏地层证据。试挖者中有西湖博物馆的助理史新耕。一天试挖的收获是16件石器和3件印花陶片。1936 年 5 月末。他在墓地发现的是古物，但缺乏地层证据。试挖者中有西湖博物馆的助理史新耕。一天试挖的收获是16件石器和3件印花陶片。1936 年 5 月末。他在墓地发现的是古物，但缺乏地层证据。试挖者中有西湖博物馆的助理史新耕。一天试挖的收获是16件石器和3件印花陶片。1936 年 5 月末。

试掘的结果在外行眼里是可怜的，但在专家眼里却具有超凡的前瞻性意义：首先，何穗、魏巨贤从杭州购买的古石器已被土地; 二是古当试挖直接推动了良渚地区考古工作。石欣在良渚地区的考古调查和试挖，是受到古村试挖的启发。古荡的发掘催生了良渚遗址的发现。良渚的发现与为良渚文化的发展做出开创性贡献的何天行、施新耕等人息息相关。不久，蔡元培在《杭州古荡新石器时代遗址试验发掘报告》上题字并签名

何天行、石新耕

1935年，在复旦大学中文系读书的何天行，在考古老师魏巨贤的影响下，迷上了考古，也从杭州古玩市场得到了线索。现场勘查，收集发掘了若干石器、陶器。考古界有名的，有十一个边缘有符号的黑陶盘，被良渚何天行收藏。1936年大学毕业后，受魏巨贤等古村落发掘的影响，到杭州良渚、平遥访问，从农民家中收集石器、黑陶100余件。当时，城子崖的发掘和美丽的黑陶已经在报纸上流传，并且有图片。经过比较，何天行认为良渚也是新石器时代的重要文化遗址。何天行的发现，良渚石器和黑陶，惊动了甲骨文作家、考古学家蔡元培和董作斌，得到了肯定和好评。何天行立即完成了《杭县良渚石器黑陶》，由蔡元培题写，吴越历史地理研究会出版。

石心是良渚的另一位重要人物。良渚是他的家乡。年少时曾亲眼看到当地出土的玉器、黑陶器和石器。古董商在村子里买了它们。玉是名贵的，黑陶和石器。有些被用作农民喂鸡和鸭的食物。石鑫参加古荡试发掘后的印象是，古荡出土的物件与良渚所见的几乎一模一样。我的家乡良渚，突然在施新耕的脑海中产生了一种莫名的神圣和神秘的感觉。谁知道地底下埋藏着什么样的宝藏，什么样的历史。1936年6月1日，古荡试挖后的第二天，石欣回到良渚收集石器，得到了葛、锹、凿子、镰刀等物件。7月和11月，我两次造访良渚，在棋盘墓附近的一个干塘底发现了几件黑色发亮的陶器，交给了西湖博物馆馆长董玉茂。那是一件非常古老的东西，鼓励他仔细研究，说不定是考古的重大发现。

当时城子崖考古报告已经发表了两年，石鑫在省图书馆查资料时发现，如果发现宝物，在良渚发现的陶片应该叫“黑陶”，与山东龙山的出土物相似。. 因此，计划进行考古发掘。根据当时的《文物保护法》，西湖博物馆出面报中央文物保护委员会批准，决定在良渚地区进行正式考古发掘。时间是1936年12月到1937年3月。。一、第二个发掘地点在棋盘墓，还有100多块红烧土、残余石器、发现残留的豆柄和黑陶片。曾判断这是一处古窑址。从出土物的种类分析，它不仅是一个窑址，而且是一个古老的文化遗址。因此，第三次发掘范围扩大到安溪、长明等城镇和大陆。收获可以说是空前的：发现了12处良渚文化遗址或遗迹，出土的文物和陶器包括：鼎、蝎、簋、盘子、豆子、罐子等；犁、箭头等；地上也开始出现少量的玉器、戒指等玉器。同年4月发掘后，西湖博物馆特邀梁思勇、董作斌，中央研究院历史语言研究所考古学家赴杭州、良渚考察。他们对史新耕的工作和良渚文化表示满意。有一个良好的前景。随后，石欣以《城子牙》为样本，撰写了一份考古发掘报告，名为《良渚》。作者对良渚的名字有另一种解读，优雅而高瞻远瞩：“渚是水中的小岛，好人就是好人。” 杭县古遗址分三区，良渚列为二区。报告副标题为《杭州县二区黑陶文化遗址初报》。他们对史新耕的工作和良渚文化表示满意。有一个良好的前景。随后，石欣以《城子牙》为样本，撰写了一份考古发掘报告，名为《良渚》。作者对良渚的名字有另一种解读，优雅而高瞻远瞩：“渚是水中的小岛，好人就是好人。” 杭县古遗址分三区，良渚列为二区。报告副标题为《杭州县二区黑陶文化遗址初报》。他们对史新耕的工作和良渚文化表示满意。有一个良好的前景。随后，石欣以《城子牙》为样本，撰写了一份考古发掘报告，名为《良渚》。作者对良渚的名字有另一种解读，优雅而高瞻远瞩：“渚是水中的小岛，好人就是好人。” 杭县古遗址分三区，良渚列为二区。报告副标题为《杭州县二区黑陶文化遗址初报》。作者对良渚的名字有另一种解读，优雅而高瞻远瞩：“渚是水中的小岛，好人就是好人。” 杭县古遗址分三区，良渚列为二区。报告副标题为《杭州县二区黑陶文化遗址初报》。作者对良渚的名字有另一种解读，优雅而高瞻远瞩：“渚是水中的小岛，好人就是好人。” 杭县古遗址分三区，良渚列为二区。报告副标题为《杭州县二区黑陶文化遗址初报》。

《良渚》一书在《序》中说：“要想了解中国史前文化的起源及其传播发展的情况，在一个固定的小范围内走一走，就没有新的意义。更需要在未开发的学术领域进行广泛的野外考古工作，从不同地区的遗址、不同文化的遗迹、相互关联的关系中建立正确的历史观，这是考古学最大的目的。” 石鑫甚至说是一位训练有素的考古学家，但当时他只有25岁。笔者还说：“浙江春秋以前，有一种清明滞滞的感觉，文献不足着实可惜。” 关于良渚黑陶，施欣无法超越当时学术界的普遍认识，即良渚黑陶文化。它是龙山文化的地域类型，但良渚作者的描述是假设性的：“浙江的黑陶可能晚于山东，也可以假设古老的沿海平原，区域文化交流与发展和民族可以说，浙江黑陶文化就是在这种情况下的传播关系产生的，形态大致相同，属于同一体系在考古学家梁思永的《龙山文化——中国文明的史前期之一》，但仍有一些异质成分，应该由吴越人，而吴越人自古就是中国文化史上的重要一员，格克断言。” 石鑫进一步评论，他对“也许”、“假设”、“异类”等词语的谨慎使用，留下了许多伏笔。至于吴越民族学说，很难追溯良渚民族和良渚文化的来龙去脉。在《良渚》一书中，作者将玉器列为“其他类”，并有精彩的描述：“杭县出产的玉器，名安溪土，骑在嘉兴、双桥土之上，杭州县玉器。据挖掘玉石的人说，切下来的沙子和朱砂土就是标志，这也是墓葬存在的证明。出土时所见的葬礼非常值得注意。地窖之名，排列整齐规整，每次拿到地窖，必见石锹，下方必有玉石，不一样。各窖玉器形式齐全，多达百余件，摆放部位亦如左周礼正义桂、头张、右虎、黄脚上，背上璧，腹上聪，盖合方明神志的情况。位置不同，玉有不同的优点和缺点。一方面是环境的不同，另一方面也是当时墓葬的等级制度不同造成的。”在玉器介绍中，

良渚文化玉

良渚玉的精致，举世无双，但对这件宝物的领悟，可谓是一脉相承。从碑文到田野调查，现代考古发掘被引入中国。“历经60年的考古实践和20年的古玉实物检验，谜底逐渐揭开，其真面目被人领悟”（王尊国：文明的黎明：论良渚文化玉石）。中国人爱玉，重玉器，玉器，自古以来，早在文字发明之前。中国不同时期的社会心理、风俗习惯、美学乃至神话传说的起源。玉文化可以说是中国古代文化的一个独特部分。良渚玉器出土的历史可以追溯到清初，当时皇宫就有收藏。当时，良渚玉器的第一位收藏家是乾隆皇帝。藏品中有玉琮，色泽莹润，古色古香，以乾隆为珍品。取名为“望头”，取名为“周汉古玉”。长期以来，良渚玉被定义为周汉古玉，创始人乾隆也是。至于南宋官窑烧制的最具特色的瓷器琮式瓷瓶，有专家认为良渚玉，尤其是独具一格的玉琮，早在宋代之前就已出土。清朝末年，碑文专家吴大增撰写了《古玉图考》，记载了玉琮。这是历史上第一次通过考证将玉琮纳入图集。同时，还有精美的图纸、尺寸、颜色和比例。等等。人们最先知道，这种内圆外方的玉，在古籍中被称为琮，却不知道为什么。后来的考古发掘证实其来源在良渚，也是良渚人制作的良渚玉琮。人们最先知道，这种内圆外方的玉，在古籍中被称为琮，却不知道为什么。后来的考古发掘证实其来源在良渚，也是良渚人制作的良渚玉琮。人们最先知道，这种内圆外方的玉，在古籍中被称为琮，却不知道为什么。后来的考古发掘证实其来源在良渚，也是良渚人制作的良渚玉琮。

1970年代末至1986年，浙江考古界经历了一段压抑甚至痛苦的时期。1970年代后期以来，良渚文化的发掘取得了丰硕的成果。一是在江苏省吴县草鞋山和漳陵山遗址发现良渚文化墓葬。上海在青浦福泉山也发掘良渚遗址时，出现了大型墓葬。所谓大墓葬规格较高，墓葬的大小由随葬品的多少而定。而良渚墓中最珍贵的陪葬品莫过于玉石。

浙江是良渚文化的发现地，但墓葬的发掘一直是空白。浙江考古界的人都在心中呼喊：琮、毕、良渚墓，你们在哪里？1982年上海福泉山遗址的发掘又给了我们一个启示：良渚文化墓葬与常被称为“山”的高大土墩的关系良渚文化，而良渚的许多“山”就是指泛山、瑶山、回观山和墨角山。其实它不是一座山，而是一层土，是一座堆积如山的坟墓。考古学家称其为“土建金字塔”，意为珍贵。1986年5月8日，浙江省良渚文化考古发掘的一个里程碑，在梵山高丘。考古学家关注山体，也与“文革”期间挖掘防空洞有关。相传曾出土玉器。反山西端有一条道路，但从道路裸露的断面看，没有任何遗迹。东西长约90米，南北宽约30米，高约4米。挖掘工作开始后，共挖掘清理了11座汉墓。挖到一米半的深度，没有良渚文化晚期的遗迹。“这个码头应该是良渚人建的，看样子是没有问题的。” 但这毕竟只是一个判断，有经验的成分，还要看运气。这是一个严重的问题，必须小心处理。浙江省文物考古研究所所长刘斌在《神魔世界》中是这样描述的：“所以领队王明达指挥大家一遍遍地在这架飞机上刮。编号为T3的探险队，首先我发现了一个墓形遗骸，南北长约3.1米，东西宽约1.65米……经过50到60厘米挖掘，没有发现任何遗迹，这超出了我们以往所知道的良渚墓葬深度。” 这个时候，挖掘者往往会焦虑、犹豫，甚至怀疑，从他们曾经知道的良渚墓葬和小墓葬中获得的经验自然是有限的。但继续挖掘，什么在挖？没人知道。这个时候，我们需要一个人，一个决定，一种智慧和责任。刘斌继续道：“此时，王明达还是很坚定的，坚持继续往下挖。当第一块良渚玉被清理到一米左右的深度时，第一块良渚玉终于出现了。当确定是玉琮，王明达激动地跳了起来……”这是梵山12号墓，出土的最大个体“玉琮和玉墓”。玉琮重量6.5公斤，整体宽扇厚实厚实，拍摄部分如玉璧。除了神徽的四个角外，四边有两条完整的垂直凹槽。凹槽图案，

番山的发掘从五月持续到十月。时隔10多年，笔者有幸亲眼目睹了这一幕。直到2019年，旧址重访。虽然它已经成为一个旅游景点，但墓地仍然保持原样。和当年一样。那是哪一年？5000年前的江南水乡5000年前的吴越祖先5000年前的手工创造5000年前的神圣细腻5000年前没有铁，良渚人是如何寻找的5000 年前的玉石 剪裁琢磨，创造出比头发还细的线条？梵山12号墓是神和人的神灵和灵魂所在的地方。刘斌说：“我有幸承接了这墓下的清扫工作。” 他手中的竹签插进了土里。他在找玉，而他只是在找玉？他在寻找源头，这里是我们古老而辉煌的文明的发源地，触动了5000年的历史文化。这一刻，他怎能不叹息！

神徽的真面目：寻找两只手

良渚的发现似乎无穷无尽。与琮王、越王合葬的墓主人是谁？毫无疑问，他有着特殊的身份，但又怎么能认出来呢？考古学家看到的玉琮上的纹样，原本被认为是兽面纹饰，其实不然。刘斌说：“刻在玉琮等器物上的神徽纹，在反山发掘前，一直被认为是一种类似于饕餮的兽面纹……其实就是半人半兽的神，头戴羽毛冠冕，双手托着两只大大的兽眼，长长的獠牙从平坦宽阔的嘴巴中伸出，下肢有两只弯曲的兽爪。

不过，挖掘机对这神徽的认知，并不是一步到位的。盖因的羽毛、羽冠、兽面神、人的手臂等浮雕，微妙到隐隐约约，如烟云雾。此外，在野外，光线是不确定的、模糊的，几乎被忽略了。不可能看到它的真面目。它只是一个带有浓密云和雷纹的阴影。当梵山出土的玉器被小心翼翼的送到仓库，整理完毕后，领队穆永航一遍遍的看着兽面神人和人影。他想了解雾霾中的所有细节，然后判断那是什么，它和玉琮。两者是什么关系，所以在刘斌的《神魔世界》中有一段有趣的记载：“先生。牟永航酷爱摄影，尝试用各种光线拍摄玉石上的饰物。一天，摄影师张超美正在观察他刚冲出来的照片。当她兴奋地发现浮雕图案周围刻着的饰物时，她惊呼道：“快来看看，兽面的两侧竟然是两只手！” 我们赶紧放下手中的工作，跑到门口看着照片，我们很快就看清楚了，确实是两只手，大拇指都竖了起来，好清晰，好像在握着两个大的像面具一样的眼睛。” 看完图片再看宇聪，顿时清晰：“侧光下，我们终于看到了刻在聪王竖槽中的神徽真面目。” 它是良渚人心目中的上帝形象，是良渚人唯一的神。也表达了墓中人的身份——国王，还是魔女，魔女和国王也是。

无尽的探索和发现

玉琮是良渚文化发现史上的一个重要节点，但它既不是开始也不是结束。反山开挖后，山顶有瑶山、回观山、多座土色祭坛。再就是良渚古城，中心是墨角山遗址。2007年12月3日，《光明日报》以《良渚古城：中华文明五千年的证据》为题向世界宣布：“2007年11月29日，浙江省考古研究所在杭州宣布，良渚古城遗址位于良渚文化核心区——良渚古城，总面积超过290万平方米。”

我们现在说的良渚古城由古城核心区、城外祭祀场所和良渚水利系统组成。其中有5000米长的唐山土墙。到2014年，共发现10座大坝，与土墙一起形成古城外的水利系统。“通过碳14测年，我们可以比较了解大坝建设的绝对年代。大坝的测年数据都落在5100到4700年前，属于良渚文化的早中期，基本上是与建造墨角山高台的时代和梵山王墓的时代相同”（朱雪飞：《神王之国》）。水利专家告诉我，这座不可思议的水利设施在古城北部和西北部形成了约13平方公里的水面，蓄水量约275万立方米。测年资料还表明，良渚水利系统不是在短时间内建成的，而是数百年来在湖泊和湿地环境中不断完善和建设的。治水就是治国，古良渚国是先人先行。作者多写几句水利，我想说的是良渚农耕。没有扎实的耕作基础，玉如何炼成，徽从何来，琮王从何而来？在耕作之初，先是野生稻，后是栽培稻，水稻也与水息息相关。《天宫开物》说：“大米失水十日，死期来”。良渚水源多，有水利系统工程。

在良渚，石犁、石锄、石镰、石刀、千桓、竹竿等农具陆续出土，给出的资料是，当时良渚已不再是刀耕火种，而是有进入了相对成熟的犁，生产力大大提高。农业。在良渚遗址，“发现了带木座的石犁，支撑的底部有1米多长。如果算上前面拉犁的人和手掌后面的人，那么用的时候用的是石犁，前后占用的距离是3米到4米，所以推测良渚文化时期，每块田地的面积相当可观，前行和竹壳都是农用的以河泥为肥料的工具。1950年代，笔者还是个孩子的时候，崇明农民也用前行挖河泥，先木后铁。它的名字没有改变。杭也。竹壳由两根长竹杆制成，底部带有可打开的夹子。他们坐在河中央的船里，深入河底捡起淤泥，放入船舱积肥。江南水乡的场景很多。毛珏在南宋写了这首诗。：“竹竿夹着河泥，是郭沟附近最肥沃的，可以装船，也可以种植，胜过嘉帆从岭南归来。” 良渚人，吃米饭的人。先是木，后是铁。它的名字没有改变。杭也。竹壳由两根长竹杆制成，底部带有可打开的夹子。他们坐在河中央的船里，深入河底捡起淤泥，放入船舱积肥。江南水乡的场景很多。毛珏在南宋写了这首诗。：“竹竿夹着河泥，是郭沟附近最肥沃的，可以装船，也可以种植，胜过嘉帆从岭南归来。” 良渚人，吃米饭的人。先是木，后是铁。它的名字没有改变。杭也。竹壳由两根长竹杆制成，底部带有可打开的夹子。他们坐在河中央的船里，深入河底捡起淤泥，放入船舱积肥。江南水乡的场景很多。毛珏在南宋写了这首诗。：“竹竿夹着河泥，是郭沟附近最肥沃的，可以装船，也可以种植，胜过嘉帆从岭南归来。” 良渚人，吃米饭的人。深入河底捡起淤泥，放入船舱积肥。江南水乡的场景很多。毛珏在南宋写了这首诗。：“竹竿夹着河泥，是郭沟附近最肥沃的，可以装船，也可以种植在考古学家梁思永的《龙山文化——中国文明的史前期之一》，胜过嘉帆从岭南归来。” 良渚人，吃米饭的人。深入河底捡起淤泥，放入船舱积肥。江南水乡的场景很多。毛珏在南宋写了这首诗。：“竹竿夹着河泥良渚文化，是郭沟附近最肥沃的，可以装船，也可以种植，胜过嘉帆从岭南归来。” 良渚人，吃米饭的人。

至此，良渚的发现逐渐充实，但还远未完成。良渚人的祖先是谁？良渚玉琮是如何远赴南越王墓、三星堆、金沙遗址、殷商福好墓的？良渚时代，中国与世界各具特色的文明火花如何碰撞？5000年前的世界是人类早期文明与大河一起出现的时代，良渚就是其中之一。还是玉，其以玉琮为代表的礼器是礼制的开端，其神徽是良渚人信仰的明证，其刻画符号和文字是当时文明信息的传递，它代表着中国, 怎么能不代表中国？而且看看良渚古城，有8个紫禁城……

还有边家山码头和一个木桨，出土的完整的独木舟，良渚人，你们要出海吗？