孔子礼的思想内涵及其当代价值:以仁为核心的多层范畴
孔子礼的思想内涵及其当代价值:以仁为核心的多层范畴
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,而是一个以“仁”为核心、包含多层
要对“孔礼”的积极价值加以总结
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孔子“礼”的思想内涵及其当代价值
王涛
(山东大学文史哲研究院,山东济
〔摘要〕孔子思想体系中的“礼”并不同于传统所认为的“周礼”次含义的
范畴,具有真理性和时代变化性的二重特性。当前构建和谐社会,有必和利用。
〔关键词〕孔子;礼;思想内涵
〔中图分类号〕)"""*"〔文献标识码〕+〔文章编
在孔子的思想体系中,“仁”是道德、政治的最
高理想孔子礼的思想内涵及其当代价值:以仁为核心的多层范畴,而“礼”是“仁”的外在体现。具体来说,
“礼”既是帮助个体克己以修心的一种外在的道德
规范,又是协调人际关系、稳定社会秩序的仪节形
式,还是使国家臻于至治的政治制度,所以他说:
“治国而无礼,譬犹瞽之无相与,怅怅乎其何之?譬
如终夜有求于幽室之中,非烛何见?”
[&](《仲尼燕居》)
孔子
“礼”的思想是在周礼的基础上损益而成的,并为后
世所继承和实践。对于当代社会,它还有没有积极
的意义和价值呢?要讨论这个问题,首先必须弄清
楚孔子之“礼”(下称“孔礼”)的准确内涵,纠正人
们认识上的一些偏差。
一、孔礼(周礼:孔礼的时代变化性
周礼在其最初阶段,“本是周族在其氏族社会
时期形成的一整套的氏族习俗,是周族的传统的典
章、制度、仪节、习俗的总称,具有不成文的习惯法的
性质”
["](/&.")
,到了西周,周礼“发展为维护宗法等
级制为核心的礼制,成为维护奴隶制的工
具”
[-](/--0)
。关于这一点,学界基本没有什么异议。
自孔子起,儒家逐渐构建起“二帝三王”的古史体系
[%](/00)
,把这一传说中的上古时代描绘成臻于理
想之极致的道德盛世,并以拨乱反正、改造现实社
会从而复归尧、舜、禹时代的面貌为政治抱负。所以
孔子提出“周监于二代,郁郁乎文哉,吾从
周”
[’](《八佾》)
,主张“克己复礼”
[’](《颜渊》)
,以追随周公
为己任,还评论说:“齐一变,至于鲁;鲁一变,至于
道”
[’](《雍也》)
。由于他这一系列慕古崇周的言论,于
是很多人都认为他走的是复古的道路儒家思想礼的主要内容,就是要恢复
周礼,而这也成为儒家备受指责的所谓“厚古薄今”
万方数据
传统的源头所在。
事实上,这是对孔子思想的一种曲解。首先,
《左传·昭公十二年》载:“仲尼曰:‘古也有志,克己
复礼,仁也。’”这说明,“克己复礼”本是孔子之前很
久的人提出的,从时间上来看,其中的“礼”应该并
非专指周礼。其次,就算是孔子把古人的“克己复
礼”拿来,借而推崇周礼,却也从未把它看作万世不
可改易的金科玉律,所以当颜渊“问为邦”时,他提
出的理想做法是“行夏之时,乘殷之辂,服周之冕,
乐则韶舞”
[’](《卫灵公》)
,选择了取各代精华的态度。
关于周冕,他也认为“麻冕,礼也;今也纯,俭。吾从
众”
[’](《子罕》)
,鼓励按照俭朴的原则对其进行改造。
可见,他并不主张照搬周礼。
蔡尚思先生认为孔子对周礼采取了一种“大礼
不变小礼变,主干不变枝叶变”的“巧妙手
法”
[0](/$")
。果真如此吗?我们不妨看看《颜渊》篇
中的原话:“颜渊问仁。子曰:‘克己复礼为仁。一
日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎
哉?’”可见,这个“克己复礼”是在颜渊问“仁”的情
况下提出来的,是“为仁”的手段,其目的也是“天下
归仁”,后面还说仁由心生,并不是靠外来的。整段
话的关键全在一个“仁”字。正是为了实现这个“由
己”而生的“仁”,所以内里要做“克己”的修养功夫,
外面要遵循合适的礼仪规范。孔子之所以采用周礼
较多,是因为它“监于二代”即集二代之大成,又更重
“文”,宗教色彩较少。无论是宽厚爱人、俭朴淡泊,
还是尚文轻鬼,所有这些用以决定三代之礼去取的原
则,总结起来其实就是“仁”。何为“仁”?就是“爱
人”,就是“泛爱众”,这一点,孔礼要比周礼进步
&
社会等级,要求低贱者尊崇尊贵
的是尊君,即所谓“事君尽礼
[
不像后儒那样要求盲从君
主,以君主的守“礼”为条件
的
[!](《
,包括父慈、子孝、兄友、弟恭
尊尊”、“亲亲”的等级制度和宗
很多。虽然周公作礼时,在周礼中加入了重民的因
素,来调和剥削阶级与被剥削阶级的矛盾,但仍坚持
“刑不上大夫,礼不下庶民”的双重标准,而孔子是
突破了这一界限的,他说:“道之以政,齐之以刑,民
免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且
格”
[!](《为政》)
,并断言:“不教而杀谓之虐”
[!](《尧曰》)
。
这种“教”的内容显然是与“政”、“刑”、“杀”相对的
“德”、“礼”、“仁”,而教化的对象就是“民”。所以说,
孔子是“采用了礼的形式而变革了礼
的内容”,他“把西周奴隶主统治者专门用以维护其
专制统治的礼(即一系列政策、制度),改变为密切
伦理关系,改善社会关系,调整政治关系的礼
了”
["](#$$%)
。这如同孔子自己在整理文献时所谦称
的“述而不作”一样,其实是“笔则笔,削则削”,完全
是开一派新风了。
可见,孔礼虽然接受了周礼的“ 尊尊”、“ 亲亲”
的等级制和宗法制,却与维护奴隶制度的周礼不可
同日而语。它是一种 以“ 仁”为 核心的新型 的“ 仁
礼”,表现出了一种“ 变化”的特性。
二、孔礼的多层次内涵及其真理性 匡亚明认为,
孔子在周礼的基础上加以改造,并
为后代的儒学社会所继承、实 践和继续改造的礼,
“ 是封建社会把等级森严的尊卑、贵贱、亲疏等政治
的宗法的关系加以规范化的准则与仪式 ”
[’ ]( #$’ )
。
从前面的分析中可知,孔 礼富有一 种“ 变化”的 特
性,所以它并不等同于维护奴隶制度的周礼。产生
于奴隶社会的它既然不是奴隶制度的专属品,更不
可能成为封建制度的专属品。依笔者之见,孔礼之
所以在两千多年的封建社会里始终被尊崇,是因为
它拥有着多层次的丰富内涵,其中既有因其“ 变化”
的特性而不断“ 损益”的成分,又有真理性的恒久不
变的部分,而这具有真理性的一部分,才是其核心部
分和精华所在。下面,我们具体分析一下孔礼的多
层次内涵,以寻绎出真理性、永恒性的部分。
孔礼的内涵,可分述为以下几个重要方面:
$( 礼仪形式。我国古代有“ 五礼”( 吉、凶、军、
宾、嘉)、“ 六礼”( 冠、婚、丧、祭、乡、相见)、“ 九礼”
( 冠、婚、朝、聘、丧、祭、宾 主、乡 饮酒、军 旅)之 说。
这些礼仪涵盖了伦理、社交、外交活动等诸多方面,
与当时人的生活密切相关。
孔子是十分重视礼仪的,他 同宰我关 于“ 三年
之丧”的争论,以及教育儿子学“ 礼”的言论,足以反
映这一点。《 论语·乡党》更是详细地记载了孔子
从日常活动到朝会、出使时的种种守礼行为,充分反
映了孔子及其弟子对礼仪形式的重视。 物易时移,
现代人的生活与古人已经相去甚远,
古代礼仪形式的内容大部分已失去实用价值,但是
伦理方面( 婚、聘、丧、祭)有很多还是以民间风俗习
惯的形式保留下来,而社交和外交礼仪,或是经过变
革以新的面貌出现,或是为西式礼仪所取代。
’( 政治制度。“ 礼制”作为一种政治制度,有两
个重要原则,即“ 尊尊”和“ 亲亲”。所谓“ 尊尊”,就
是按照 者。“ 尊尊”
最重要 ”
!](《 八佾》)
。但
孔子并 他认为臣下的
忠心是
八佾》)
。 所谓
“ 亲亲” 等等。而要维
护这种“ 法制度,就
必然要求不同的人,在包括从车马服饰到钟鼎盂盘
等的器物使用上,都要在大小、质地、形制、数量等各
个方面加以区别。
这种维护等级制与宗法制的“ 礼”,随着剥削阶
级和剥削制度的灭亡已经被扫进历史的垃圾堆,显
然,匡亚明主张“ 与之彻底决裂”的,当指此一方面
的“ 礼”
[’ ]( #$’ )
。
)( 道德规范。道德作为一种巨大的精神力量,
对个人来说可以陶冶情操,从 而实现人格的升华。
在孔子看来,常 人通过自己的努力完全可以成为
“ 君子”。“ 所谓‘ 君子’,是‘ 尚德’的”,他们“ 一切
以仁爱为出发点,所以又能表现出忠、信、恭、敬、惠、
义、礼、逊以及矜而不争、群而不党、贞而不谅、劳而
不怨、欲而不贪、泰而不骄、威而不猛 种种的美
德”
[*]( #’+ )
。礼的规范对于社会来说,可以缓和社会
各阶级、阶层的矛盾:统治者守礼儒家思想礼的主要内容,就不会荒淫恣肆;
老百姓守礼,则不会犯上作乱。
遵循道德规范的过程,就 是“ 克己复礼”的 过
程。“ 克己复礼”并不是程朱所认为的“ 存天理、灭
人欲”,而是克制自己的“ 低下”欲望,使言行合于道
德规范,最后达到“ 内圣外王”的理想境界。
%( 知识学问、社 会文明程度。王民先生认为:
“ 古代对于好学求知的人,便说‘ 好礼’, 古代对
于求教于别人,便 说‘ 问礼’,如 孔子问礼于老聃,
古代对于很有学问的人,便说‘ 知礼’”,这是把
表示特定含义 的“ 礼”泛 化应用的表 现
[+ ]( #$’% )
。与
此类似的,还 有 用“ 礼”来 代表一个社会的文明程
度。孔子常说的“ 夏礼”、“ 殷礼”,就是指夏、商两代
的文化成就和整体文明,而不仅止于礼仪、礼制的层
面。
$,’
万方数据
过包括礼俗教育在内的各种手
人际关系,稳定社会秩序。 实
我们今天所面临的这种局面
命、日本在明治维新、韩国在光
出现过,只是他们当时抓住了
范,并通过教育的普及而很好
三、孔礼的当代价值 鸦片战争以来的一百多年,
是无数中华儿女为
救亡图存、建设繁荣富强的国家苦苦探索与奋斗牺
牲的一百多年,同时也是经济、政治与文化发展严重
失衡,现代文明与传统文化几乎被完全割裂,人的价
值被扭曲和片面化的一百多年。五四运动的干将们
以一种一往无前的精神打倒了“ 孔家店”( 其实是朱
熹为代表的理学家开的“ 朱家店”),彻底摒弃了封
建礼教,在推动社会巨变的同时也埋下了割裂近现
代文明与古代文明的联系的隐患。解放后,长期以
强制命令和政治运动作为解决人民内部矛盾的常用
手段,其结果是“ 十年动乱”对整个社会文明的几近
毁灭式的摧残。党的十六大以来,以胡锦涛同志为
总书记的新一代中央领导集体提出了构建社会主义
和谐社会的宏伟目标孔子礼的思想内涵及其当代价值:以仁为核心的多层范畴,阐发了科学发展观的理论,指
出必须在经济发展的基础上推动社会全面进步和人
的全面发展,促进社会主义物质文明、政治文明、精
神文明协调发展,这反映了我们党执政思维的成熟
和执政能力的提升。在这种时代背景之下,孔礼不
是已经失去活力,而是大有可为之处。其当代价值,
主要体现在感化个体心灵、陶冶思想情操,协调人际
关系、稳定社会秩序等层面。
先说前者。我国是文明古国、“ 礼仪之邦”,讲
究礼貌、注重礼节、礼待宾朋,这是我们民族的优良
传统,同时也为我们民族赢得了极好的声誉。但是
近代以来,由于时代的变迁、战争的破坏、社会的动
荡以及价值理念的混乱,没有形成一套系统的、为全
民族所共同遵守的礼仪规范,以致造成了如今国人
不尽知礼,乃至面对纷繁复杂的礼仪形式无所适从
的尴尬局面。这一点,无论大陆还是港台的知识界、
教育界、大众媒体都曾指出过。在台湾,南怀瑾曾经
感慨道:现在我们中国人,见面施礼的动作,不知道
是哪一套了;在香港,某些游客举止失礼、行为不雅
的报道频频见诸报端;在大陆,城乡种种不懂礼貌、
不守规矩、率意而为的人和事更是每每令对国民素
质寄予厚望之士痛心疾首。需知,我们要实现国家
的现代化,一个基本的前提便是实现人的现代化,而
实现人的现代化儒家思想礼的主要内容,必然要求广大社会成员都能成为
脱离低级趣味、拥 有爱心和奉献精神、明 礼诚信的
人。《 公民道德建设实施纲要》提出,要在全社会大
力倡导包括“ 明礼诚信”在内的基本道德规范,大力
倡导以“ 文明礼貌”等为主要内容的社会公德,通过
大力宣传基本道德知识、道德规范和必要礼仪,引导
公民增强礼仪、礼节、礼貌意识,不断提高自身道德
万方数据
修养。就这些方面而言,孔礼中的不少主张和思想
主旨,都具有非常重要的借鉴价值,值得我们认真总
结和汲取。
再说后者。随着经济发展的不断加速,社会阶
层的分化逐渐加剧,阶层对立、人际关系紧张的状况
也不断加深,一部分人地域歧视、学历歧视、财富歧
视积重难返,另一部分人的仇富心理、报复心理愈燃
愈炽, 凡此,都表明社会转型时期风险的加剧,
需要通段的综合使用
来调节
其 ,欧美国家在
工业革 复之时也不同
程度地 历史机遇及时
予以规 地解决了。我
们在经济、科技等许多领域都成功地实现了以几十
年缩短上百年差距的奇迹,但在这一点上,我们同欧
美国家以及日本、韩国相比,还是存在不足的。面对
这个不足,现在是 迎头赶上、及 时加以弥补的时候
了。弥补的可取方式之一,就是由官方参照古今中
外礼仪规范,在集思广益的基础上推出系统而简约
的新礼。对于个体来讲,通过道德教育、成人礼、婚
礼、丧祭之礼等感化其心灵;对于社会来讲,通过制
定公众在家庭、学 校、社 会待人接物的基本礼仪规
范,使各年龄段和各社会层次的人们在人际交往等
活动中都能有所遵循。果如此,一个彬彬有礼的社
会在不久的将来一定能够屹立在世界的东方。
参考文献:
["]礼记[ #]$
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[)]朱义禄$ 儒家理想人格与中国文化[ #]$ 沈阳:辽宁教育
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[*]刘起釪$ 尚书学史( 订补本)[ #]$ 北京:中华书局,"&’& $
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[+]蔡尚思$ 孔 子 思 想 体 系[ # ]$ 上 海:上 海 人 民 出 版 社,
"&’%$
[,]杜任之,高树帜$ 孔子学说精华体系[ #]$ 太原:山西人
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[’]高明$ 孔 子 的 人 生 理 想[ -]$ 孔 子 思 想 研 究 论 集( 一)
[.]$ 台北:黎明文化事业公司,"&’)$
[& ]王民$ 孔子的形象与思想[ #]$ 台北:商务印书馆,"&’’ $ 作
者简介:王涛("&,,— ),男,山东宁阳人,山东大学文史
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