孔子礼的思想内涵及其当代价值：以仁为核心的多层范畴

孔子礼的思想内涵及其当代价值：以仁为核心的多层范畴

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，而是一个以“仁”为核心、包含多层

要对“孔礼”的积极价值加以总结

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孔子“礼”的思想内涵及其当代价值

王涛

（山东大学文史哲研究院，山东济

〔摘要〕孔子思想体系中的“礼”并不同于传统所认为的“周礼”次含义的

范畴，具有真理性和时代变化性的二重特性。当前构建和谐社会，有必和利用。

〔关键词〕孔子；礼；思想内涵

〔中图分类号〕)"""*"〔文献标识码〕+〔文章编

在孔子的思想体系中，“仁”是道德、政治的最

高理想孔子礼的思想内涵及其当代价值：以仁为核心的多层范畴，而“礼”是“仁”的外在体现。具体来说，

“礼”既是帮助个体克己以修心的一种外在的道德

规范，又是协调人际关系、稳定社会秩序的仪节形

式，还是使国家臻于至治的政治制度，所以他说：

“治国而无礼，譬犹瞽之无相与，怅怅乎其何之？譬

如终夜有求于幽室之中，非烛何见？”

［&］（《仲尼燕居》）

孔子

“礼”的思想是在周礼的基础上损益而成的，并为后

世所继承和实践。对于当代社会，它还有没有积极

的意义和价值呢？要讨论这个问题，首先必须弄清

楚孔子之“礼”（下称“孔礼”）的准确内涵，纠正人

们认识上的一些偏差。

一、孔礼(周礼：孔礼的时代变化性

周礼在其最初阶段，“本是周族在其氏族社会

时期形成的一整套的氏族习俗，是周族的传统的典

章、制度、仪节、习俗的总称，具有不成文的习惯法的

性质”

［"］（/&."）

，到了西周，周礼“发展为维护宗法等

级制为核心的礼制，成为维护奴隶制的工

具”

［-］（/--0）

。关于这一点，学界基本没有什么异议。

自孔子起，儒家逐渐构建起“二帝三王”的古史体系

［%］（/00）

，把这一传说中的上古时代描绘成臻于理

想之极致的道德盛世，并以拨乱反正、改造现实社

会从而复归尧、舜、禹时代的面貌为政治抱负。所以

孔子提出“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从

周”

［’］（《八佾》）

，主张“克己复礼”

［’］（《颜渊》）

，以追随周公

为己任，还评论说：“齐一变，至于鲁；鲁一变，至于

道”

［’］（《雍也》）

。由于他这一系列慕古崇周的言论，于

是很多人都认为他走的是复古的道路儒家思想礼的主要内容，就是要恢复

周礼，而这也成为儒家备受指责的所谓“厚古薄今”

万方数据

传统的源头所在。

事实上，这是对孔子思想的一种曲解。首先，

《左传·昭公十二年》载：“仲尼曰：‘古也有志，克己

复礼，仁也。’”这说明，“克己复礼”本是孔子之前很

久的人提出的，从时间上来看，其中的“礼”应该并

非专指周礼。其次，就算是孔子把古人的“克己复

礼”拿来，借而推崇周礼，却也从未把它看作万世不

可改易的金科玉律，所以当颜渊“问为邦”时，他提

出的理想做法是“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，

乐则韶舞”

［’］（《卫灵公》）

，选择了取各代精华的态度。

关于周冕，他也认为“麻冕，礼也；今也纯，俭。吾从

众”

［’］（《子罕》）

，鼓励按照俭朴的原则对其进行改造。

可见，他并不主张照搬周礼。

蔡尚思先生认为孔子对周礼采取了一种“大礼

不变小礼变，主干不变枝叶变”的“巧妙手

法”

［0］（/$"）

。果真如此吗？我们不妨看看《颜渊》篇

中的原话：“颜渊问仁。子曰：‘克己复礼为仁。一

日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎

哉？’”可见，这个“克己复礼”是在颜渊问“仁”的情

况下提出来的，是“为仁”的手段，其目的也是“天下

归仁”，后面还说仁由心生，并不是靠外来的。整段

话的关键全在一个“仁”字。正是为了实现这个“由

己”而生的“仁”，所以内里要做“克己”的修养功夫，

外面要遵循合适的礼仪规范。孔子之所以采用周礼

较多，是因为它“监于二代”即集二代之大成，又更重

“文”，宗教色彩较少。无论是宽厚爱人、俭朴淡泊，

还是尚文轻鬼，所有这些用以决定三代之礼去取的原

则，总结起来其实就是“仁”。何为“仁”？就是“爱

人”，就是“泛爱众”，这一点，孔礼要比周礼进步

&#&

社会等级，要求低贱者尊崇尊贵

的是尊君，即所谓“事君尽礼

［

不像后儒那样要求盲从君

主，以君主的守“礼”为条件

的

［!］（《

，包括父慈、子孝、兄友、弟恭

尊尊”、“亲亲”的等级制度和宗

很多。虽然周公作礼时，在周礼中加入了重民的因

素，来调和剥削阶级与被剥削阶级的矛盾，但仍坚持

“刑不上大夫，礼不下庶民”的双重标准，而孔子是

突破了这一界限的，他说：“道之以政，齐之以刑，民

免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且

格”

［!］（《为政》）

，并断言：“不教而杀谓之虐”

［!］（《尧曰》）

。

这种“教”的内容显然是与“政”、“刑”、“杀”相对的

“德”、“礼”、“仁”，而教化的对象就是“民”。所以说，

孔子是“采用了礼的形式而变革了礼

的内容”，他“把西周奴隶主统治者专门用以维护其

专制统治的礼（即一系列政策、制度），改变为密切

伦理关系，改善社会关系，调整政治关系的礼

了”

［"］（#$$%）

。这如同孔子自己在整理文献时所谦称

的“述而不作”一样，其实是“笔则笔，削则削”，完全

是开一派新风了。

可见，孔礼虽然接受了周礼的“ 尊尊”、“ 亲亲”

的等级制和宗法制，却与维护奴隶制度的周礼不可

同日而语。它是一种 以“ 仁”为 核心的新型 的“ 仁

礼”，表现出了一种“ 变化”的特性。

二、孔礼的多层次内涵及其真理性 匡亚明认为，

孔子在周礼的基础上加以改造，并

为后代的儒学社会所继承、实 践和继续改造的礼，

“ 是封建社会把等级森严的尊卑、贵贱、亲疏等政治

的宗法的关系加以规范化的准则与仪式 ”

［’ ］（ #$’ ）

。

从前面的分析中可知，孔 礼富有一 种“ 变化”的 特

性，所以它并不等同于维护奴隶制度的周礼。产生

于奴隶社会的它既然不是奴隶制度的专属品，更不

可能成为封建制度的专属品。依笔者之见，孔礼之

所以在两千多年的封建社会里始终被尊崇，是因为

它拥有着多层次的丰富内涵，其中既有因其“ 变化”

的特性而不断“ 损益”的成分，又有真理性的恒久不

变的部分，而这具有真理性的一部分，才是其核心部

分和精华所在。下面，我们具体分析一下孔礼的多

层次内涵，以寻绎出真理性、永恒性的部分。

孔礼的内涵，可分述为以下几个重要方面：

$( 礼仪形式。我国古代有“ 五礼”（ 吉、凶、军、

宾、嘉）、“ 六礼”（ 冠、婚、丧、祭、乡、相见）、“ 九礼”

（ 冠、婚、朝、聘、丧、祭、宾 主、乡 饮酒、军 旅）之 说。

这些礼仪涵盖了伦理、社交、外交活动等诸多方面，

与当时人的生活密切相关。

孔子是十分重视礼仪的，他 同宰我关 于“ 三年

之丧”的争论，以及教育儿子学“ 礼”的言论，足以反

映这一点。《 论语·乡党》更是详细地记载了孔子

从日常活动到朝会、出使时的种种守礼行为，充分反

映了孔子及其弟子对礼仪形式的重视。 物易时移，

现代人的生活与古人已经相去甚远，

古代礼仪形式的内容大部分已失去实用价值，但是

伦理方面（ 婚、聘、丧、祭）有很多还是以民间风俗习

惯的形式保留下来，而社交和外交礼仪，或是经过变

革以新的面貌出现，或是为西式礼仪所取代。

’( 政治制度。“ 礼制”作为一种政治制度，有两

个重要原则，即“ 尊尊”和“ 亲亲”。所谓“ 尊尊”，就

是按照 者。“ 尊尊”

最重要 ”

!］（《 八佾》）

。但

孔子并 他认为臣下的

忠心是

八佾》）

。 所谓

“ 亲亲” 等等。而要维

护这种“ 法制度，就

必然要求不同的人，在包括从车马服饰到钟鼎盂盘

等的器物使用上，都要在大小、质地、形制、数量等各

个方面加以区别。

这种维护等级制与宗法制的“ 礼”，随着剥削阶

级和剥削制度的灭亡已经被扫进历史的垃圾堆，显

然，匡亚明主张“ 与之彻底决裂”的，当指此一方面

的“ 礼”

［’ ］（ #$’ ）

。

)( 道德规范。道德作为一种巨大的精神力量，

对个人来说可以陶冶情操，从 而实现人格的升华。

在孔子看来，常 人通过自己的努力完全可以成为

“ 君子”。“ 所谓‘ 君子’，是‘ 尚德’的”，他们“ 一切

以仁爱为出发点，所以又能表现出忠、信、恭、敬、惠、

义、礼、逊以及矜而不争、群而不党、贞而不谅、劳而

不怨、欲而不贪、泰而不骄、威而不猛 种种的美

德”

［*］（ #’+ ）

。礼的规范对于社会来说，可以缓和社会

各阶级、阶层的矛盾：统治者守礼儒家思想礼的主要内容，就不会荒淫恣肆；

老百姓守礼，则不会犯上作乱。

遵循道德规范的过程，就 是“ 克己复礼”的 过

程。“ 克己复礼”并不是程朱所认为的“ 存天理、灭

人欲”，而是克制自己的“ 低下”欲望，使言行合于道

德规范，最后达到“ 内圣外王”的理想境界。

%( 知识学问、社 会文明程度。王民先生认为：

“ 古代对于好学求知的人，便说‘ 好礼’， 古代对

于求教于别人，便 说‘ 问礼’，如 孔子问礼于老聃，

古代对于很有学问的人，便说‘ 知礼’”，这是把

表示特定含义 的“ 礼”泛 化应用的表 现

［+ ］（ #$’% ）

。与

此类似的，还 有 用“ 礼”来 代表一个社会的文明程

度。孔子常说的“ 夏礼”、“ 殷礼”，就是指夏、商两代

的文化成就和整体文明，而不仅止于礼仪、礼制的层

面。

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万方数据

过包括礼俗教育在内的各种手

人际关系，稳定社会秩序。 实

我们今天所面临的这种局面

命、日本在明治维新、韩国在光

出现过，只是他们当时抓住了

范，并通过教育的普及而很好

三、孔礼的当代价值 鸦片战争以来的一百多年，

是无数中华儿女为

救亡图存、建设繁荣富强的国家苦苦探索与奋斗牺

牲的一百多年，同时也是经济、政治与文化发展严重

失衡，现代文明与传统文化几乎被完全割裂，人的价

值被扭曲和片面化的一百多年。五四运动的干将们

以一种一往无前的精神打倒了“ 孔家店”（ 其实是朱

熹为代表的理学家开的“ 朱家店”），彻底摒弃了封

建礼教，在推动社会巨变的同时也埋下了割裂近现

代文明与古代文明的联系的隐患。解放后，长期以

强制命令和政治运动作为解决人民内部矛盾的常用

手段，其结果是“ 十年动乱”对整个社会文明的几近

毁灭式的摧残。党的十六大以来，以胡锦涛同志为

总书记的新一代中央领导集体提出了构建社会主义

和谐社会的宏伟目标孔子礼的思想内涵及其当代价值：以仁为核心的多层范畴，阐发了科学发展观的理论，指

出必须在经济发展的基础上推动社会全面进步和人

的全面发展，促进社会主义物质文明、政治文明、精

神文明协调发展，这反映了我们党执政思维的成熟

和执政能力的提升。在这种时代背景之下，孔礼不

是已经失去活力，而是大有可为之处。其当代价值，

主要体现在感化个体心灵、陶冶思想情操，协调人际

关系、稳定社会秩序等层面。

先说前者。我国是文明古国、“ 礼仪之邦”，讲

究礼貌、注重礼节、礼待宾朋，这是我们民族的优良

传统，同时也为我们民族赢得了极好的声誉。但是

近代以来，由于时代的变迁、战争的破坏、社会的动

荡以及价值理念的混乱，没有形成一套系统的、为全

民族所共同遵守的礼仪规范，以致造成了如今国人

不尽知礼，乃至面对纷繁复杂的礼仪形式无所适从

的尴尬局面。这一点，无论大陆还是港台的知识界、

教育界、大众媒体都曾指出过。在台湾，南怀瑾曾经

感慨道：现在我们中国人，见面施礼的动作，不知道

是哪一套了；在香港，某些游客举止失礼、行为不雅

的报道频频见诸报端；在大陆，城乡种种不懂礼貌、

不守规矩、率意而为的人和事更是每每令对国民素

质寄予厚望之士痛心疾首。需知，我们要实现国家

的现代化，一个基本的前提便是实现人的现代化，而

实现人的现代化儒家思想礼的主要内容，必然要求广大社会成员都能成为

脱离低级趣味、拥 有爱心和奉献精神、明 礼诚信的

人。《 公民道德建设实施纲要》提出，要在全社会大

力倡导包括“ 明礼诚信”在内的基本道德规范，大力

倡导以“ 文明礼貌”等为主要内容的社会公德，通过

大力宣传基本道德知识、道德规范和必要礼仪，引导

公民增强礼仪、礼节、礼貌意识，不断提高自身道德

万方数据

修养。就这些方面而言，孔礼中的不少主张和思想

主旨，都具有非常重要的借鉴价值，值得我们认真总

结和汲取。

再说后者。随着经济发展的不断加速，社会阶

层的分化逐渐加剧，阶层对立、人际关系紧张的状况

也不断加深，一部分人地域歧视、学历歧视、财富歧

视积重难返，另一部分人的仇富心理、报复心理愈燃

愈炽， 凡此，都表明社会转型时期风险的加剧，

需要通段的综合使用

来调节

其 ，欧美国家在

工业革 复之时也不同

程度地 历史机遇及时

予以规 地解决了。我

们在经济、科技等许多领域都成功地实现了以几十

年缩短上百年差距的奇迹，但在这一点上，我们同欧

美国家以及日本、韩国相比，还是存在不足的。面对

这个不足，现在是 迎头赶上、及 时加以弥补的时候

了。弥补的可取方式之一，就是由官方参照古今中

外礼仪规范，在集思广益的基础上推出系统而简约

的新礼。对于个体来讲，通过道德教育、成人礼、婚

礼、丧祭之礼等感化其心灵；对于社会来讲，通过制

定公众在家庭、学 校、社 会待人接物的基本礼仪规

范，使各年龄段和各社会层次的人们在人际交往等

活动中都能有所遵循。果如此，一个彬彬有礼的社

会在不久的将来一定能够屹立在世界的东方。

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者简介：王涛（"&,,— ），男，山东宁阳人，山东大学文史