【蒙古记忆】中和审美观与园林儒家追求和谐的审美

【蒙古记忆】中和审美观与园林儒家追求和谐的审美

(2）中和美学和花园

儒家追求和谐的审美理想和美学的哲学基础——“中庸之道”【蒙古记忆】中和审美观与园林儒家追求和谐的审美，决定了儒家的审美情趣必须是追求“中性之美”。

“中和，天地之位，万物滋养。” 在孔子看来，中庸是最美好的存在状态。

“中和”是中国古代思想文化史上的一个重要范畴。它表达了一种具有中国特色的文化艺术，即“情中”、“礼中止”的“中和之美”。体现在园林景观中的是形式上的对称、内容上的平衡和折衷主义。

▲中庸之道

以儒家伦理道德为基础的中和美学创造了威严、威严、权力、地位等精神符号。当园林景观的精神内核要求建立在这样一种文化之上时，中和之美就表现出极大的适用性。典型的例子是政府机构、法律机构儒家智慧，以及一些庄重严肃的场所设计。

中性之美的折衷性是指在设计的内容和手法上，不追求过分激动人心的美，始终坚持理性思考的接受，使人的情绪处于温和舒适的状态。

现代科学研究证明，如果人的精神长期处于高度兴奋和紧张的状态，很容易产生疲劳、早衰等不良影响。人性的高度和谐，取决于和谐环境的影响。

儒家文化的中和精神在园林景观中丰富多样。体现为：色彩的差异与和谐、形状的多样性与和谐、内容的丰富与和谐等。

▲中性之美

(3）生态美学与园林

我国是传统农业国家，农耕经济是中国传统文化产生和发展的经济基础。儒家文化是建立在农业文明之上的。

通过历代帝王祭祀社稷（地谷二神），以及后来用“社稷”来代表国家，可以看出贯穿中国几千年的传统儒家文化是建立在人和环境。儒家文化是人山人海。生态美学传统与自然。

儒家文化中的生态美体现在人与人、人与环境之间的协调与平衡，具有以伦理道德为基础的完整生态文化体系。

近几十年来，科学技术发展迅速。然而，科技进步是一把双刃剑。在给生活带来经济繁荣和便利的同时，也给人类的生存和发展带来环境污染、生物多样性减少等负面后果。

▲技术是一把双刃剑

大自然本身有其规律性和周期性，人类必须服从自然规律才能生存。当技术忽视自然时，受害最深的是我们人类。

儒家生态文化理念历经千年，依然折射出生态智慧的璀璨光芒，对当代园林设计具有莫大的启示。

在儒家传统的生产生活中，物质材料的生产方式都是集约化的，资源是可循环利用的，有着广泛的生态链关系。

下面是一个关于生态链的生动故事：

蒙古草原绿意盎然，草木芬芳儒家智慧，野花随风摇曳；泉水清澈，水波荡漾，满水白云。

在草原上【蒙古记忆】中和审美观与园林儒家追求和谐的审美，狼吃羊和马，是人畜的大敌，但狼也吃田鼠、野兔、黄羊。而马是人类的主要食物来源。

草原是孕育人民的伟大母亲。这些生物形成了一个巨大的自然生态王国，形成了环环相扣的食物链。它们相互制约、相互繁衍，与草原共生，为数万人服务。年。

▲ 蒙古草原

但有一天，汉人来到草原，看到狼吃羊吃马。他们觉得狼是羊和马的敌人，于是用各种方法消灭狼，甚至举枪射狼。他们想保护自己。羊和马。

但他们忘记了狼对草原也有好处，因为狼也吃草原上的田鼠、黄羊等主要害虫，所以草原上的田鼠和黄羊不会太多。马有充足的食物来源。人民可以安居乐业。

经过一段时间的屠戮，终于有一天，狼群被杀得无影无踪。

他们以为这样一来羊和马会更多，但事实并非如此。从狼口中诞生的田鼠、野兔、黄羊等，繁衍繁衍，吞食了大大小小的绿草，经常连根拔起。

草原失去了青草，到处都是裸露的黄皮。风一吹，黄沙漫天，遮天蔽日。许多地方变成了沙漠。因为没有新鲜的绿草，数量急剧下降。

人们再也看不到一望无际的辽阔草原，再也看不到风吹草动、牛羊成群的草原放牧景象。穷人，急功近利，破坏了草原的食物链，最终毁掉了他们赖以生存的美丽家园。

以儒家伦理传统为基础的农耕文化是一种良好的文明，形成了人与人、人与自然的良好生态链关系。

▲农业文化

中国的农耕文化，天生就要求人顺服神的旨意，用自己的勤劳和智慧浇灌农村。它远离战争和掠夺，处处体现着天人合一的和谐共处。

当代园林设计必须善用儒家生态伦理、园林与人文的传统儒家智慧，才能在道德上达到真正的和谐。