换一个时髦的词“玄学”，那当代人的巧合是玄学

换一个时髦的词“玄学”，那当代人的巧合是玄学

封建迷信似乎已成为过去，但换一个时髦的“玄学”二字，对当代人来说太熟悉了，日新月异。

一些隐藏的巧合是玄学，比如每场演唱会都要下雨的雨神萧敬腾，一定要上热搜大瓜的娱乐预言家汪峰，让逃犯收服的邪恶克星张学友一项又一项的法律。

网上接连发生的翻车事件，也可以用来自东方的神秘力量来解释。从吴亦凡的五行八字来看，说起他的命运，可以再简单一点。按照郑爽酷酷的性格，里面有4个X，证明了更倒霉。

说的人不在乎，看的人也不在乎。形而上学的奥秘不在于玄妙和晦涩，而在于它的微妙和不可预测，让人似懂非懂，又似不信。

过去，信徒要洗澡换衣服，然后跪三九下，揉头脚踩脚，跋山涉水到极点，但他们想要的只是健康，财富，以及其他不过分的事情。这似乎有点迂回。

青年玄学讲究立守候，找工作前夕去卧佛寺（谐音offer），明天抱孔佛脚考试，马上转发锦鲤王若水反对它，并在出现问题时诉诸量子力学……

但是没有必要大惊小怪。今天的世界当然比几千年前更科学、更文明，但也更多样化、更复杂。面对各种不确定性，人们感到无所适从，无处安放。形而上学成了及时雨。在科学和心理学的夹缝中求生，经常披着他们的外衣出现。

这些年的量子速读和纳米裤是伪科学的形而上学。另外，一些看似科学的结论，背后其实是作者自己的玄学。更何况，过去一些期刊吹捧导师的高尚意识和老师的美好意识，后来的专家教授轻而易举地推翻了相对论“为科学的健康发展扫清了巨大的障碍”。

而转发锦鲤、算命、星座、风水，这些也可以用心理学上的皮格马利翁效应和巴纳姆效应来解释，这是一种自我实现的预言，因为信仰而最终实现。

在中国式教育的熏陶和洗礼下，“别人家的孩子”是一个无法回避的话题。一代年轻人进入社会，以为自己可以做自己，却发现根本没人在意。而一个不经意的“转发、努力、感谢”的行为，让他们挤在了一起，从而获得了自我安慰。

转发、感谢和接受关注和安慰更倾向于自我心理调整。图片来自微博@江南大学。

所有关于形而上学的质疑和理解都集中在它的模糊性上。以朴素的姿态行事，生死相随，顺其自然……有无数的哲理可以为事实辩解，而神秘主义只是残酷生活中的一层亲情面纱。

但实际上，魏晋的起源可以追溯到形而上学的诞生，却是用九死换来的哲学突破。最伟大的灵魂试图整合各种理论资源，形成一致的自我解释。然而，现实一次又一次地打破了他们。玄学的幻想逐渐成为贵族的文字游戏。

形而上学家和热衷于形而上学的人一样，以“得意忘言”为方法论。年轻人与玄学哲学的差距在于“玄妙玄妙”的观念。哲学家从不违背常识，他们只是比常人看得更深更远。玄学家在沟通天人关系方面所做的努力，将激励每一个不知所措的人。

今天小北想和大家聊一聊余敦康先生的代表作《魏晋玄学史》。通过对魏晋玄学的研究，他发现了自我作为一个整体的本体存在，并找到了自己的理性认识和情感满足，有媒体称他为“生活在当代魏晋的名人”。于敦康于2019年7月14日逝世）。

写在前面的话

小北计划推出“读书”和“教学书单”两个新栏目。“看书”的初衷是这样的，因为过去头条图文空间有限，往往只关注某一点，同时也展示大家的观点，拓宽理论视野，打击社会偏见，尴尬他们，聊着一些诗歌和歌曲，给生活留下一些空间，但整本书一直没有完整的诠释。其实小北有很多经典书籍，都有一定的阅读门槛。他们现在可能正躺在你的书架上。地图等）以最容易理解的方式告诉你一些好书的核心思想和见解。

如果说“读书”解决了“怎么读”的问题，那么“教书单”就是针对“读什么”的。小北会邀请文科论坛的主讲人（名牌大学的名教授）针对特定的话题推荐几本书，并对推荐的书籍进行介绍和评价，希望能作为你遨游海洋的源泉书籍。

对于热爱阅读的你我来说，这是最好的时代，也是最坏的时代。一些幸福更容易获得，但也更便宜。我们不是阅读的替代品，更不是知识的包装者。我们只是想我想分享，一起讨论，一起思考，我想给你带来经典阅读的切入点，和你一起从高质量的浅读到属于你的深读。

今天是“读书”专栏的第8期，我们通常每周日发布。

点击音频收听全文

你好，这里是北京大学出版社。让我们一起读一本书。今天要分享的书是余敦康先生的《魏晋玄学史》。说到玄学，很多人可能会下意识地想到风水、八卦、算命，认为玄学等于封建迷信，或者说科学解释不了的就是玄学。

在中国历史上，形而上学也是不得人心的。玄学家被视为“说错国家”的反面教材。因为他们引领了吸毒、酗酒、说话的潮流，最终导致了八王之乱和五乱之乱。中国等灾害。我们或多或少地听到过《世说心语》中的一些段落，其中很多是关于谭轩的言行举止，而且很多似乎是从事行为艺术的。

《广灵诀》剧照，说玄是魏晋潮流，但很多都是跟风

事实上，形而上学的产生和发展一直是顺应那个时代的需要，并不像很多人想的那样，只是讨论一些模糊的东西。玄学因重视“老子”而得名，《老子》中有一句话叫“玄之玄，万千奇门”。那为什么玄学家又提起老子和道家呢？因为他们想用道家来平衡儒家和名教的偏见。正如许多人所认为的，儒家与道家之间存在着不可调和的矛盾。当儒家高傲，道家不乐时，这几乎是中国古代每一个学者的选择。

形而上学的主题是处理儒家与道家的矛盾。儒家重视名教，道家重视自然。魏晋文人对这种撕心裂肺的感受最为深刻。为了明哲保身，为现实忧伤，他们迫切需要一种既能与儒道相通，又能转化当下，实现理想抱负的新哲学。形而上学是他们交出的答案。

在这本《魏晋玄学史》中，于敦康先生用简单的话为我们梳理了玄学的历史背景和发展。围绕儒道关系，形而上学经历了一个“正题合题”的过程。主要论题是正始时期，何焱、王弼提出儒道相通，名家以自然为本；对立面是魏晋变迁之时。后，嵇康、阮籍崇儒反对儒学，提出“超越名家教自然”，然后在西晋，裴济针锋相对的崇儒反对道教，都导致了双方的对立。儒家和道家；

今天，我们将通过形而上学的缘由和背景，以及刚才提到的正题、反题和合题三部分，分四部分来介绍这部形而上学研究的经典著作。

01 玄学第一幕

在第一部分，我们将讨论形而上学的起源。要知道形而上学为什么会产生，就必须对形而上学之前的历史文化背景有一个基本的了解。

东汉末年出现了一个现象，就是汉朝发展了几百年之后，有钱有势、有文化的人越来越集中，也就是精英阶层通吃。 ，我们后来的袁绍家，就是四代三皇子。这样做的后果是什么？贵族官僚直接攻击皇权。为了竞争，皇帝不得不任命外国亲戚。黑暗社会动乱，普通人只能不吃不喝。例如，黄巾起义的队伍是完全挨饿的农民。他们不得不到处抢劫以寻找食物来生存。这场起义很快被镇压，社会变得更加分裂和分裂。更认真。

敢与董卓对抗，四皇子自信，“我剑不吃亏”，袁本初高光时刻，图片来自电视剧《三国志》。

黄巾起义失败的根本原因在于当时的经济形式是庄园制。人生的赢家，那些豪门豪门，都有属于自己的庄园。庄园是一个独立的王国，地主剥削农民。 换一个时髦的词“玄学”，那当代人的巧合是玄学，但也提供了一些深情的帮助和保护，而且有一种父权文化来维护它，它有自己的军备。庄园主倾向于国家统一，便以官兵围攻起义军，起义最终失败。

桃园三界一桃园位于张飞庄园后面。图片来自电视剧《三国志》。

后来的故事，董卓之乱，军阀混战，魏蜀吴势力崛起，大家都知道。曹操、刘备、孙权之所以能够自己创业，很大程度上是因为他们在庄园经济的基础上照顾了富豪名流的利益，采取了一系列的赢利措施。 -赢的措施。

据清代著名史学家赵仪分析，刘备靠的是性情相合，而孙权兄弟靠的是相投。为了大家的利益，我们一起拼天下，享福同患难，但刘备的性情是相容的，还有更强烈的政治意义中国哲学简史道家思维导图，那就是他一直声称要复辟汉朝。其实是蜀汉政权的无奈。与曹魏和孙武相比，它的实力是最不值一提的。

刘备一怒之下扔了阿豆，图片来自电视剧《三国志》。

曹魏政权不同于其他两个政权。在赵仪看来，曹操主要是“以权谋略”，用权力和手段来支配别人。《三国志》说曹操是一个极端的“折磨和欺骗”。他总是多疑，视手下为敌人。他还建立了专门的校务系统，并聘请了一些流氓来监督官员。

曹操前期也信其心，后期多疑，校务制度应运而生。图片来自电视剧《三国志》。

此外，曹魏的经济支柱与其他两者不同，主要是依靠国营耕作制度，招募平民和士兵帮助国家务农。耕地制度听起来不错，但实际上意味着国家控制农奴的耕作。由于严重的压迫和剥削，许多农奴逃离并依赖庄园经济。

所以，很矛盾的是，耕地制度一方面大大增强了国家的实力，另一方面也激化了矛盾，不仅是国家和农民的矛盾，而且是国家和农民的矛盾。国家与富豪名流的矛盾。为了处理矛盾，曹操不得不重刑严法，反过来又导致矛盾急剧恶化。

所以三国之中，曹魏实力最强，但政局也最不稳定。曹操将死之际，曹魏政权随时可能分裂。后来，曹丕试图从曹操的专政转向儒家政治。为了缓和与大家族名流的矛盾，他还实行九品中右派制度，废除曹操任人唯贤制度。之后，曹睿和曹放也进行了调整，但总的来说，他们一直在用专制的手段来强化自己的统治，并没有真正放弃名誉和法治。

九品中正制度是为了缓和与绅士的矛盾，也加强了中央集权。

在如此大的时代背景下，有识之士无不致力于探索变革，尽快实现三国统一。文化领域的形而上学是面对现实需要的产物，它从来没有否定过儒家所提倡的那套封建宗派。合法的生活方式，我只是希望调整和优化。

与此同时，士大夫阶层也在考虑如何限制君主的权力。他们讨论的结果是，无为而治的道王逐渐成为共识。如何架起儒道之间的桥梁，建立更高层次的哲学，这是时代思想家共同面临的时代问题。

02 何艳、王弼的回答

好吧，让我们继续第二部分。在第一部分，我们简要回顾了形而上学的产生背景以及它所面临的问题。最先给出比较哲理的回答的人是何焱和王弼。

先来说说何晏。他是东汉大将何晋的孙子。父亲贺贤早逝，母亲被曹操收为妃子，七岁成为曹操的养子，接受了良好的教育。何琰、曹丕、曹植年纪相仿，但相处并不融洽，曹丕特别反感他。

东汉末年灵帝亲将何进，殷杰东卓军阀前来密谋惩治太监。

何晏是曹操的养子。

他的思想成熟和政治抱负主要发生在正史时期，当时正史是曹操曾孙曹方的纪号。当时的政治局势主要是曹爽与司马氏的斗争。何晏自然偏向曹魏政权。《晋书》上说，曹爽在担任人事部正臣时，党内斗志、为私报仇等，但王夫之却发表了不同的意见。，他说《晋书》本来是司马家的，何晏是政敌，他当然不会有什么好说的。事实是，当时曹氏的存亡，几乎要靠何燕，所以何晏很珍惜这个著名的节日，不屑于把他当作一个浮华的人。远见污蔑他的机会主义，可见当时的文人自保有多么聪明，政治斗争多么激烈。

何晏的作品只保存在《论语》中，他的《道论》是对老子思想的阐述，但只保留了一些片段。于敦康先生通过对这些材料的分析指出，何岩的哲学突破主要在于，提出并延续了“从无到有”的命题，“从无到有”是什么意思？“存在”是存在的意思。例如，自然界中的万物甚至包括人类事务的变化。“无”是指存在背后的无形之道。道即自然。.

道是万物背后的原因，现在已被普遍理解和接受

你可能认为这没什么大不了的，但它相对于汉朝的思想已经迈出了坚实的一步。汉代董仲舒从事天人感应，认为天有意志，可以与人交往，用来拥护皇权，也用来限制皇帝的权力，但这也把神学外衣上的“道”，何晏的“无中生有”与神学无关，主要是理性思考的结果。

汉代还有一位著名的思想家王冲，他现在被称为最早的无神论者。他的观点与董仲舒的观点完全一致。这本身不是问题，但对人类的启示是什么？他没有这么说，而在贺衍的想法中，天道必定会启迪人类。

因此，我们可以看到，何岩在试图沟通天人之道的过程中，超越了董仲舒的神学目的论和王冲的自然生命力论，但他的哲学成就止步于此。，在讨论人文主义的时候，他们不关心天道，从来不说清楚它们是如何联系在一起的，也不说清楚“无中生有”是如何产生的。

这个问题只有王弼才能比较满意地解决。先来看看王弼的生平吧。他是刘表的曾孙。由于种种原因，他们家从东汉名臣蔡邕那里得到了万卷藏书。他在很小的时候就接受了良好的家庭教育。

王弼无疑是个天才。他只活到了二十四岁，但他的哲学思想已经相当成熟了。他比何妍高在哪里？从《王弼传》的记载中可以看出，何晏少年时的好友裴蕙问他，“无”是万物之本，孔子为何不讲，老子一直在谈论“无”？这是那个时代的一个重大哲学问题。也可以看出，当时的人们已经相信“无”是万物的本质。问题是虚无与存在的关系，孔子与老子的关系。如何将两者联系起来是一个很大的挑战。

而王弼的回答却是千斤：“圣人无身，无身不能教，我不说。老子有，无话可说。” 它意味着存在与不存在紧密相连，一切都可以直接用语言表达，但必须通过存在来解释。孔子对“无”的本体有着深刻的理解，所以虽然从不讲无，只讲有。然而，宇宙隐藏的本质无处不在；但老子直接对吴说话中国哲学简史道家思维导图，却停留在现象界​​，没能升到身吴的高级境界。

孔子和老子谁更聪明，他们之间的关系中国哲学简史道家思维导图，在当时是一个难题。

还有一个故事，也说明王弼比何言更深刻。也就是，何晏认为圣人无情，没有感情。这个结论有什么问题？最大的问题是，圣人与常人根本没有关系，就像是来自另一个星球的物种，给天人关系设置了巨大的障碍，而王弼怎么说？他说，圣人和常人一样，当然有感情，但他能协调情理，对事情作出反应，不为事情所累。

圣人是有情还是无情，与哲学理论的自洽性有关。图片来自电影《孔子》。

从这两个故事可以看出，王弼的地位更高，所以可以整合。他的哲学思想主要是通过注释前人的经典来解释的。他在批注《老子》时，因为老子一直在讲“道”和天道本体，所以他非常重视本体和应用。老子这本书可以用一个词来概括，用“崇本习墨”三个字，意思是要宣扬本质，本质比现象更重要，但不是现象不必要的，正如他在另一处所说的，“养母救子”，掌握了根本的道，才能处理好人事，这与《老子》一书中的弃圣弃智等观点不同。它将像曹魏一样从事虚伪严厉的政治，而君主将通过迂回的方式实现其目标。

那么我们来看看他对《易经》的评论。魏晋之前汉代《易经》的研究侧重于图像的数量，即如何看待卦行的奇偶性，所以内容成为了形式的奴隶，每个人都关心算命。这些东西的形、数、算，而王弼则注意《易经》传中的意义和原则，注意其中的哲学内容。因为《易经》的六十四卦都是现象范畴，所以王弼的注解从本体上关注现象。比如占卜，取出五十株蓍草，其中一株不使用。, 王弼说，这个根就是“道”，是宇宙万物的根本。这是一个非常明显的使用身体的想法。

至此，我们会发现，王弼通过他对经典的注解，打开了天人的关系，将高天道落实到了人该做的程度，也为日常现象找到了依据。天道中的人际关系和其他现象。至此，一个完整的哲学体系已经建立起来，但这个体系也是暂时的。一方面是由于时代环境的变化。另一方面，它永远无法解释。毛呢布？有没有可能是最高的身体？这是裴瑛的观点，稍后再谈。

03 阮霁、嵇康、裴丽

接下来进入第三部分，主要讲魏晋玄学的对立面，即天道与人道如何对立。在第二部分，我们说王弼的哲学建立了合理的体系，但现实总是喜欢和哲学家开玩笑。随着司马家族的篡权，政治变得更加黑暗，理想与现实的矛盾达到了不可调和的地步。这就产生了阮极和嵇康这样的人物。

他们二人是竹林七贤的代表，他们的早期想法，其实和禾妍、王弼的想法差不多。

但后来，客观现实动荡不安，他们的精神世界无处安放。面对疏离的现实，他们终于喊出了“超越名誉，任由自然”的时代最强音。阮极猛烈抨击帝制，对自己的精神世界束手无策。无论是他的《永怀诗》，还是他的《师父传》，都表现出对宇宙最高体的某种向往。，但他也知道，这在现实生活中永远不会存在。

姬康更是嚣张跋扈。我们都知道他生前弹奏《广灵散》的故事，还有他写给好友山涛的信，说他不是唐舞而是伯周空，因为有七七八，他出不了官的八个理由。由此可见他性格凶猛的一面，注定与他在思想中发现的精神世界一样虚幻，只是一种痛苦不安的自我意识本身。这是嵇康的悲剧，也是嵇康的伟大。

阮籍和嵇康在形而上学的发展中都非常重要，无论是深度还是广度，但正如我们刚才提到的，这种思维在现实中注定是不可能的，作为对他们的回应和纠正，另一个关键人物，裴丽，出现了。他主要生活在西晋统一时期，处于重要地位，试图有所作为。他要面对的是如何纠正嵇康和阮籍的偏差，保持儒家的正统立场。，将形而上学的讨论变为现实。

他给出的答卷是“重游论” 换一个时髦的词“玄学”，那当代人的巧合是玄学，崇尚“有”，反对“无”。他说，万物的存在是最高本体，万物都在选择自己需要的条件，人的自觉行为是自我发展自我保存。这里没有问题，那么他如何解释世界上的不平等和等级制度？他认为它是因追求不同、相互配合而自然形成的，这无法解释为什么现实中会出现如此多的矛盾，所以他指出这是因为儒家的中庸之道没有得到贯彻，这里我们从高处入手。水平思维下降到一个较低的水平。

裴鼎的政治理想是“无为而治”。其实和当时高层的想法差不多，包括上面提到的何焱、王弼。至于“”的自然本体，基本上是为了寻找形而上的依据，而裴瑛认为，这种说法导致了人们对礼仪的忽视和道德的败坏。他的指责是有道理的，但从理论上讲，却是片面的。

04 郭襄的独立论

好，我们说第四部分，是魏晋玄学的最终综合，是开辟天道人道的最终尝试。这就是郭祥提出的独立理论。我们先来看看郭翔。在他的一生中，他经历了西晋王朝的建立到灭亡。裴帝被赵王伦杀死后，又活了十二年。

同一时代的知识分子都在寻找摆脱苦难的出路。他看到的是，像阮极、嵇康这样的超凡脱俗的人，最终都会死去，而像裴丽刚才所说的那样，专注于现实的人，也无法逃脱悲惨的命运，如何用玄学去打开这个对立的命题？在批注《庄子》的过程中，郭象提出了他的形而上学的独立论体系。

什么是独立，就是一切都按照自己的本性变化，每个个体都有自己内在的可能性和界限，可以在自己的界限内自由翱翔，那么每个个体都是和谐的。小系统，比如《逍遥游》里的雪酒、雪酒这样的小鸟，我们普遍觉得不如大鹏。看来，只要小鸟和大鹏各走各的路，都可以达到幸福的境界。

大鹏是自由的，但雪酒和雪酒也有他们的自由

那么你可能会问，既然个体与个体之间的界限是清晰的，那么它们又是如何关联起来的，为了自己，却在不经意间也影响到其他个体，最终个体的和谐带来整体的和谐。

这样，也可以解释我们前面提到的“生于无”的解释困境。如果说有生于无，那么无源是什么？鸡还在蛋的套娃里。如果你继续提问，可能会导致创造者的存在，这将再次成为神学。

而郭襄则一针见血地指出，万物皆“独立于玄冥界”，从而摆脱存在与不存在之争，那何谓“独立于玄冥界”？，都是按照自己的本性而存在和变化的，在变化的过程中有着明确的界限，也就是说它们在存在中是不统一的，因为存在肯定是不稳定的，所以它们处于我们所不知道的状态。玄冥境是统一的，玄冥境是一种绝对的虚无。郭襄不再用“无”，用“玄冥界”的说法，避免了人们把“无”当成一个东西的尴尬。

万事万物的根源是什么？

按照郭襄的理论思维，可以推断出世界上存在着一种原始的和谐。在这样一个理想的世界里，每个人都有自己的位置，高低贵贱，君臣有自己的位置，是什么导致了原始和谐的破坏？? 郭襄指出，是因为人失去了本性，尤其是统治者更不应受到责备，因为上级滥用权力会导致追求名利、政治迫害等，所以立足点再次跌倒。在君主不做任何统治。

郭襄是否掌握了庄子的真意？或者他是否误解了庄子。应该说，郭襄的理解是基于文字的。儒家和道家有两个方面。孔子不仅谈仁、义、礼、智的日常使用，也不排斥儒家的美、性、命等相关内容。其实他也说过“子爱亲人，也是命”，“臣侍君为义”，敬爱父母，侍奉君君，是逃不掉的。平衡名教与自然的矛盾，是中国古人对内圣外王之道的说法。两者既矛盾又统一。

那么庄子的初衷是什么？庄子说他为自己的话感到自豪。于敦康先生指出，庄子的真义是一个悖论，有两种解释，没有解。他在中国文化中是一个很大的问号。更远。

05

最后，总结一下这些关于魏晋玄学的讨论。背景是君主与绅士之间的政治斗争。君主渴望通过法治、名教统治，甚至特务政治来加强专制和集权。主权者通常被要求不作为。在矛盾和斗争中，出现了沟通儒道、打通天人关系的玄学。形而上学的发展是随着时代的变迁而发展的。，过渡到阮籍、嵇康比较有名的教义、任性、裴礼崇学说的对立面，最后回到郭襄独立学说的综合。

形而上学不是许多人所理解的诙谐或纯粹的推测，而是形而上学家对合理社会存在的热情追求。这些是没有明确答案的哲学命题。中华文化的价值观和理想是激励我们不断前行的精神动力。

● 关于本书：结合动荡时代的政治背景和哲学发展的内在脉络，对魏晋南北哲学思潮的兴衰进行了系统而博大精深的论述。朝代。

● 作者简介：于敦康，中国社会科学院世界宗教研究所研究员，中国社会科学院研究生院教授、博士生导师。长期从事中国哲学史研究。

● 编者推荐：一本系统广泛、研究精妙的“大书”，理清了魏晋玄学的背景、核心话题、哲学思想和内在线索，让玄学不“玄”“是”“非”认得！

##

这个事件

你在生活中遇到过哪些其他形而上的场景？看完这篇文章，你怎么理解魏晋人的玄学？留言区见，小北将抽取2位幸运读者送上今天的主题书《魏晋玄学史》。

点击书籍封面直接购买书籍

-结尾-

解读：嘉靖、何诚脑图：从它