《新编中国哲学史》|庄子·道家哲学|中国笔记

《新编中国哲学史》|庄子·道家哲学|中国笔记

中国哲学新史|郭启勇、冯大文作品|作者论中国哲学史|专栏—————————

庄子·道家哲学 |中国哲学史注记

简介

说起庄子，在热门手游《王者荣耀》中还有一个游戏角色——骑鱼鲲的庄周。 Gank起身可以输出肉，大招保护，可以抗伤害。

庄周在游戏中的“口头禅”：蝴蝶就是我，我就是蝴蝶。 （咕哝）呃~呃~。你在做梦，哼！这是做梦者的梦想（挑衅）。美妙的长眠值得一唱，la~。一群人在梦里打电话，有意思吗？天地与我共存，万物与我合一。多少花落于梦中。梦想成真。其实我刚才说的都是梦。

其实我今天要讲的“庄子”并不是游戏中的庄子，而是王者荣耀手游《庄周》的原型——中国古典哲学中的思想家和哲学家：庄子。一言以蔽之：玩庄周光荣，淫荡发展，不要动摇！在玩游戏的同时，也必须了解一点庄子的哲学。

请开始你的节目，因为，我也开始了！

庄子和他的精神追求

《史记·老子韩非传》记载：

庄子《新编中国哲学史》|庄子·道家哲学|中国笔记，蒙古人，姓周。周畅是蒙古漆园的官员，与梁惠王齐宣王齐名。它的学问是无所不在的，但它的本质却归功于老子的话。因此，他的著作超过10万字，多为寓言。

做渔夫、强盗、蝎子，诽谤子弟子，了解老子的艺术。那些怕累怕空虚的人，康桑子的属相，都是没有事实的空话。然而，善属于书里词，指万事万物，用剽窃来剥离儒家和墨家，虽然在世间无法摆脱自律。他说孔阳为了适合自己而放纵自己，所以国王和公爵不能使用它。

楚魏王闻庄周宪，送厚钱迎礼，徐视他为大臣。庄周笑着对楚使者说：“千金重于利，臣有尊。郊祭牛没见过吗？养了几年道家哲学思想的特点，衣服上绣了文字。 ，而且他们都习惯进入大殿。那个时候，就算你想当孤海豚，又怎么可能得到呢？孩子好想去，对我没有污染。我宁愿自食其力在肮脏的游戏中，不被拥有国家的人束缚，不为生活服务，以加快我的野心。

在老子之后，道家一般向两个方向发展：一是以个人生活为中心，关注自我、自由和本真（杨朱、庄周）；另一个是社会政治，最后实行到王南艺术（冀夏派）。前者无疑是对内在精神生活的追求，而后者属于外在事物的建构，所以形式上与儒家所传授的“内圣”“外王”的研究相近，但内容却很不同。

按照老子的思想，它实际上包含了一个宇宙论框架。这种宇宙观对汉汉思想也有很大的影响，直接导致了道家对神仙的追求。

第 1 部分：“水的生命”

一、《太乙生水》对老子宇宙观的发展

“太乙”是世间万物的本源。 “太乙”先生水，水成后，又辅“太乙”生天；天地形成之后，情况发生了变化，被辅助的对象不再是“太乙”，而是天地本身。于是，天地神阴阳相助，四时寒暑湿燥一步步形成，终于完成了一年的循环。

因此，“太乙”一方面是万物的本源（母），另一方面也是万物运动变化所依据的准则或规律（经）基于。

二、“太生易水”理论与老子宇宙观的区别

1、“太乙水”提供了比老子更具体、更系统的宇宙学理论；

2、《太乙水》除了“商气”之外，还提出了“商水”理论；

3、《太乙生水》的宇宙学有数学背景：一方面，它描述了一个宇宙生成图式，这当然是毋庸置疑的；技术知识；

4、“太生生水”与易学传统之间也有相互影响的痕迹。

它与《老子》宇宙论的区别：一是主张生成对本源有“逆辅助”作用；二是强调天地、神明、四季、寒热、湿燥等诸多范畴的对立和互补。

总的来说，在道教的发展史上，“太生生水”代表着一个努力的方向，就是将老子的理论与民间艺术相结合。这种尝试虽然偏离了先秦道家的主流，却成为了后世道家的思想渊源之一。

第二节庄子的“平等论”

庄子将老子的思想发展为追求以个人身份、本真和自由为价值取向的内在精神生活，对中国传统文化人的心理性格产生了重大影响。

一、经验事物的相对性与不确定性辩证法

庄子的学问之所以被认为是“本归于老子的话”，是因为他和老子一样，以“道”为最高范畴，也因为他和老子一样，有很多接触经验世界，经验事物存在的悖论问题。不同的是，老子捕捉到了事物的矛盾，很多时候会转化为生活中的一种匠心。

老子认为，只有矛盾的被动、次要、弱势的一面，才能最终转化为矛盾的主动、主导、强势的一面。这是聪明的智慧。庄子并非如此。庄子揭露事物的矛盾是为了揭露事物存在的相对性和不确定性，从而引出“万物为一”的“平等”论。

二、经验知识的人工和主观识别

庄子的“均物论”不仅致力于揭示经验事物的相对性和不确定性以引出“均物论”，而且致力于揭示经验知识的相对性和不确定性以引出“均物论”。 “平等化事物”同种论。 （来自不同的认知主体...）

认知的一般特征：认知总是从人的特定视角和特定需求中提取客观事物的某一方面和片段而形成的。这无疑是“主观的”。当人们把这种主观的知识加到客观世界中，把它变成外部世界时，外部世界无疑会变成“人造的”。从社会变迁的角度来看，人们往往不得不失去自己所拥有知识的事实依据，尤其是对价值的认知判断。

第三节庄子“道统为一”之说

“奇物”和“奇物”说表达了庄子对经验世界和经验知识的否定看法。那么，庄子是如何确立他的玄学的呢？

一、“道”是通过消解对经验事物的子判断而建立的

《论物均等》中，庄子有“道统为一”的提法。显然，庄子是通过“道统一”来建构自己的玄学。

“道为一”，即在“道”的层次上，在“道”的检验下，经验世界中的一切事物，以及对经验范围内事物的子判断，都没有真实性。意思是，没有“真正的”任何有价值的东西都可以被删除。从庄子的观点来看，拆其分而治之，是合“道”而进“道”的。

一方面，庄子的“道”是通过改造体验世界，体验对事物的处理以及处理引起的各种差异和区别而建立的；并证明。显然，作为本源的不是现实主义意义上的“道”，而是形而上境界的道。

1.物非物

“有先天地生，有恶者？有物者非物。” （“北方的知识”）这意味着产生物质事物的事物是非物质的。

“夫妻道有情有信，无形无形，可传而不可收，可得而不可见。有其本源。无天地，但自古有。时代。神、鬼、神，生生世世。” （《大师》）说道是万物之源，天地鬼神也都受道所支配。

2.道与德

德是庄子哲学中另一个重要的德观。庄子认为，唯有“德行”，才能保持内在德性，不至于动摇。

不同于儒家所说的“德”，庄子所说的“德”是忘掉儒家的德、仁、义、礼、乐。

3.道与事

古代人知道一些事情。邪恶的？有的人认为，在开始之前有东西，已经结束了，已经结束了，不能再添加了！其次，认为是有东西，但还没有被封印。其次，认为有印章，但在开始之前就有对错。是非也显，道失之故也。道失之故，爱情之成功之故。 （《论物均等》）物与道相比，只是二等境界《新编中国哲学史》|庄子·道家哲学|中国笔记，是道的损失。

4.新斋

回曰：“敢问心斋。”仲尼曰：“有志者，耳不听，心听；心不听，气听。心停。福。气亦是虚者，治事者。唯道聚虚。虚者，心快。” （《人间》）相对于身体的“真实”而言，心可以是空的，这应该是本性。

5.坐着忘记

颜回道：“回来就好。”钟尼道：“什么意思？”他说：“回不忘仁义。”回去就好了。”他说：“什么？”他说：“礼乐忘记了！”他说：“很好，但还不够。还有？”他说：“我忘记坐了。”仲尼忽然道：“什么是忘坐？”颜回曰：“断肢断智道家哲学思想的特点，离形而悟，同大同，谓忘坐。” （“大师”）

二、“道”是通过剥离经验知识的虚伪而突出的

在庄子看来，“道”不仅是通过消解和消解经验事物的各种差异和区别而建立的，而且是通过消解和超越经验知识及其给出的各种判断而建立的。

庄子甚至认为，世间的种种差异，其实都是源于人的认知，是人的认知强加给世界的。因此，消除经验知识所强调的“道”，就是把没有落入经验判断的自然存在状态称为“道”。

庄子的“道”不同于老子的，是境界。庄子所建构的玄学是境界玄学。自庄子以来，自然自然在落入经验判断之前的存在状态就是“道”，所表现出来的境界追求是一种以回归自然为特征的精神追求。

四节：庄子的“幸福之旅”

一、对“独处天地之灵”的追求

庄子乃至人、神、圣人，指的是能够做到悠闲游荡的人，表现出庄子理想人格与儒家思想的重要区别：后者的人格是圣贤，揭示了世人的道德生活和有序生活。世界。关怀；前者希望摆脱尘世的污秽，渴望在“一无所有的家园，广阔的荒野”中游荡。

二、不分是非、世俗的游走世界的意识

庄子之道强调万物的统一，是非的统一，既化解了物与物、人与物的关系道家哲学思想的特点，也化解了天地间的分离、繁华。城市和山脉和森林。所以，庄子其实是以天地为超凡的。

在庄子看来，一个人可以出生在世间，而不用认真对待世俗的是非善恶。

因此，庄子具有强烈的荒诞感、嘲讽感和自嘲精神。

在庄子看来，一旦人们把世界看成是荒谬的，就可以通过玩弄世界而诞生。庄子在世界的生活中有很强的游戏感。

三、庄子的自由境界与传统中国的自由精神

庄子非常看重人的本真和自由。

庄子的游戏人生，其实是一种化解矛盾的人生谋略和人生艺术，拆解了知识和理性的肢解和模糊。要做到这一点，哪怕是非常好的修为，也需要非常高的精神状态。

在中国思想史上，庄子对自然的追求——自然，对本真和自由的追求，对知识精英的心理产生了深远的影响。

庄子的思想之所以能在不同的时代产生影响，是因为庄子的理论不仅源于对特定社会生存环境的焦虑和反思，而且源于人类作为一种社会文化的存在。 “一般”，“普遍”意义上的焦虑和自省。