党和国家：依托学科化推动传统文化实现“两创”

党和国家：依托学科化推动传统文化实现“两创”

原创王振中中文社科网

近年来，党和国家对中华优秀传统文化提出了“创造性转化、创新发展”的“两个创新”发展战略。如何实现“两个创新”？我认为应该从两个方面入手：一是依靠纪律弘扬传统文化实现“两个创新”，这需要中华优秀传统文化进一步走进校园、走进课堂；二是在马克思主义指导下，中华优秀传统文化与科学文化的融合推动新时代中华文化建设。依靠纪律弘扬传统文化，实现“双创”，属于传承渠道、传承方式、传承层次的拓展和提升。对此笔者已专门讨论过，不再赘述。在马克思主义指导下，中华优秀传统文化与科学文化的融合，推动了新时代中华文化的建设。不同特色文化组合的内涵提升和拓展，也是马克思主义在当代中国文化建设中的中国化。本文对此进行了讨论。

以马克思主义为指导

在阐述以马克思主义为指导融合中华优秀传统文化与科学文化促进发展的命题时，我们首先想到的就是习近平总书记多次说过的一句话：“把马克思主义同中国优秀传统文化”的重要讨论。例如，2021年3月22日，习近平总书记视察福建竹溪园时指出，要把马克思主义与弘扬中华优秀传统文化有机结合起来。 2021年7月1日，习近平总书记在庆祝中国共产党成立100周年的讲话中指出：“以史为鉴，开创未来，继续推进中国化马克思主义学说》、《坚持马克思主义基本原理同中国具体实际相结合，与中国优秀传统文化相结合，用马克思主义观察时代、把握时代、引领时代，不断发展当代中国马克思主义和二十一世纪马克思主义！”我对此的理解是：（一）习近平新时代中国特色社会主义思想是马克思主义的新中国化，是马克思主义的当代发展，是二十一世纪的马克思主义；（二）@ >将马克思主义与中华优秀传统文化相结合是当代中国文化建设中马克思主义中国化；（三）推动中华优秀传统文化“创造性转化、创新发展”是中国化的重要路径马克思主义在当代中国文化建设中的作用。

马克思主义基本原理与中华优秀传统文化的关系是什么？在我看来，在两者的关系上，马克思主义解决了发展方向的问题；中华优秀传统文化在传承中面临创新问题，即“创造性转化、创新发展”的时代。因此，两者的关系可以表述为：以马克思主义的立场、理论和方法为指导，在传承与创新中构建中华文化新时代。

马克思主义的立场是一切以人民为中心的立场。这是共产党人的根本立场，也是习近平总书记多年来一贯强调的立场。马克思主义的理论和方法就是辩证唯物主义的理论和方法。马克思主义的立场、理论和方法决定了马克思主义与中国优秀传统文化相结合的大方向，进而决定了中国优秀传统文化与科学文化相结合的大方向。这是一个完全不同于甚至超越现代所谓“中体西用”等概念的发展方向。是马克思主义中国化进程中充分吸收人类科学和文明进步、与时俱进的发展方向。

马克思主义基本原理与中华优秀传统文化的结合，不仅决定了中华优秀传统文化的传承、创新和发展方向，也为中华优秀传统文化的创新发展注入了新的强大动力。传统文化，使中华优秀传统文化在新时代有了新的面貌。从唯物辩证法的角度来看，在中国文化建设中，马克思主义中国化需要与中华优秀传统文化相结合，中华优秀传统文化的弘扬和发展也需要中国优秀传统文化的支持和支持。马克思主义的立场、理论和方法。指导方针。

“取传统文化之精”

中华优秀传统文化需要与马克思主义相结合，需要马克思主义的立场、理论和方法的指导，如上所述。为什么中华优秀传统文化需要与科学文化相融合？两者的融合如何促进中华优秀传统文化的创新发展？为什么两者的融合也是新时代中华文化建设的重要内容？

在历史长河中积累和形成的中国传统文化不是静止的。传统文化一方面随着自身社会的演进而变化，另一方面又常常通过吸收外来文化与时俱进。这种变化还体现在文化的扬弃上。扬弃的“弃”，当然是去其糟粕。扬弃的“阳”不仅是发扬其精髓，更在于与异质、不同的文化融合创新发展，而科学文化正是与传统文化不完全同质化的思想文化体系。

中国传统文化的传承和发展，需要在扬弃的过程中进行。 “扬弃”之“扬”，在传承传统方面，主要是指对优秀传统文化的弘扬。中国优秀传统文化的内涵非常丰富和博大精深。选择重要的进行总结，可以如下。

首先，在人与自然的关系和人与人的社会关系中，优秀的传统文化以天地为道，强调和谐与和谐。如《庄子·万物均等》云：“天地同我而生，万物同我”，即与自然和谐。 《老子》说：“万物负阴抱阳，冲气求和”，这也体现了和谐的思想。儒家“以天地为道”，就是顺应自然，按自然规律做事。这种和谐文化讲究“和而不同”。 《论语·子路》说：“君子和而不同，小人同而不和。”这是在和谐中保持差异，为创新发展提供前提，提供无限可能。 《论语·雪儿》云：“以礼、和为贵。先人之道为美。”礼尚往来党和国家：依托学科化推动传统文化实现“两创”，治国理政，都是以“和为贵”为基础的。中国的儒释道都强调建立和谐社会。

第二，在道德、人际关系和个人修养方面，优秀的传统文化注重仁、义、礼、智、信。仁是仁义的意思。 《论语·雪儿》云：“普爱众生，为仁。” 《孟子·离娄下》云：“仁者爱人，礼者敬人。” 《孟子·公孙丑上》云：“以人为善，就是为人为善。所以君子最容易为人为善。”正义意味着正义和道德。 《论语·威政》说：“见义不为，非勇。” 《孟子·高子尚》说：“耻恨之心，义之终”，又说：“命亦如我所愿，义亦如我所愿，二者不可兼得。 ，是为义献出生命的人。”关于礼，分为社会、制度、个人三个方面。《左传》说：“礼治国，定社会序，治民，利子孙。”这主要是从《左传》说的。国家、社会、制度的层次，也是东西周社会的政治特征。因此，中国古代也被称为“礼乐之国”。《论语·颜渊》曰：“克己复礼，是仁。有朝一日，如果一个人恢复自我，回归礼节，世界将回归仁慈！仁是对自己，对别人吗？”这是从个人修养的角度看仁与礼的关系。：仁是礼的内在精神，礼是仁的外在表现。关于智慧，我们讲道德智慧。《孟子·高子商》说：“是非之心为智”，因为明辨是非需要智慧。关于信仰，《论语·颜渊》说：“人无信仰不立。 ”；《论语·为政》也说：“人无信则不知信是什么。行者不结果。” 《礼记·大学》云：“诚于中，形于外。” 《庄子·杂·渔夫》说：“真人最诚，不诚则不能动人。”，说诚实是人的第一品质，也是健康所必需的。 “仁、义、礼、智、信”被誉为“三纲五常”中的“五常”，“三纲”属于传统文化的渣滓，应予淘汰; “五常”可以超越时空，值得推广。

第三，在个人进取和爱国主义方面，优秀的传统文化讲的是坚强有为、自强不息的进取精神和“人人为天下兴亡负责”的责任。如《易经千卦》云：“天行健，君子自强”； 《论语·泰伯》云：“学者要勇于担当，任重而道远。”在爱国主义方面，范仲淹说：“天下之忧在先，天下之乐在后。”陆游道：“下人不敢忘忧国。”从明末清初的顾炎武到近代的梁启超，都提出了类似“天下兴衰，人人有责”的思想。

第四，在国家形态结构上，优秀的传统文化追求一、追求“大一统”。在我国历史上，从尧、舜、禹、夏、商、周到秦汉，随着国家结构的变迁，“大一统”思想经历了三个阶段和三个阶段。演化层次：即与尧、舜、禹时代各民族的联盟机制。以“同盟”为色彩的“一统天下”的概念是合适的；大一统观适用于夏商西周的“复朝国”；秦汉以后县制下统一的“中央县”概念，与统一的多民族国家的形式和结构相适应的统一思想。 （王振中：《论“大一统”的悠久思想，光明日报，2019年6月10日，《史记》））“大一统”是中国传统的政治思想，与意识形态密切相关统一的多民族国家，身份是分不开的，它使民族统一一、认同民族统一和中华民族的凝聚力形成三位一体的关系，对民族具有长期深远的积极影响团结稳定。

第五，在国家和社会方面，优秀的传统文化讲以人为本的思想。 《尚书·虞夏书》云：“民可上，不可下。民为国之本，国固而安。” 《孟子·金心夏》云：“民为贵，社会与庄稼次之，君为光。” 《荀子王八》云：“用国者，得民权者，致富者，得者死者，强者者，得人者之荣。当天下归来者，谓之王。 ，而天下灭亡，谓之灭亡。” 《管子·治国》云：“治国之道，先富民，民富易治，民贫难治。”君子善为民除害利利，故天下之民归之。”《管子·巴彦》又曰：“霸主本源，以民为本。理则国之固，乱则国之危。”这些在各个学派中描述的民本思想都非常重视改善人民生活，强调人民群众的满意程度直接关系到人民群众的生活质量。世界的安全。上述以人为本的思想在中国历史上一直发挥着积极的作用。

第六，在国家治理方面，孔子说“以德治国”，孟子讲仁政，《礼记·礼云》说“天下为公，择贤择贤，重信和谐。 ”。这些都属于崇尚善治，是在修身、治家、治国、天下太平中进行的。大概从战国晚期开始，随着各学派的相互影响和交汇，在随后两千多年的历史发展中，礼法相结合、以德治国为主体的治国理念惩治、治危、求变，在国家治理和社会经济发展中发挥了重要作用。它一直在发展中发挥着重要作用，仍能以智慧启发人。

第七，在外交关系和国家关系方面，《史记要典》说“和睦万国”； 《礼记·李云》说“天下大同”。今天，我们谈论的是“各有各的美，有共同的美”，文明互鉴，人类命运共同体。这些都属于优秀文化的一脉相承。

等等，在中国传统文化中，人们讲究和谐，崇尚仁爱，彰显正义，礼尚往来，赞美美智，崇尚诚信，重民，尊善，求同。一、追求大和谐，希望和平。这些思想可以超越时空，是传统文化的精髓，值得我们传承和弘扬。

为传统文化“去糟粕”

传统文化的糟粕有其历史演变，有时与精华交织在一起。例如，朱熹将“三证五常”中的“三证”定义为“君为臣，父为子，夫为妻”。但在汉代以前，君臣、父子、夫妻之道在不同程度上具有一定的双向性。例如，《孟子·李楼侠》说：“孟子告齐宣王：‘君待臣下如手足，待其如腹；君待臣下如犬马。 ，则臣下视君为国；臣如芥，臣视君为敌。” 《孟子·滕文公商》说：“立业为臣，教人伦：父子有亲，君臣有义，夫妻有别，长幼有命，朋友有信。 。”又如《大学》曰：“君止于仁，臣止于敬传统儒家生命智慧的当代价值1500字，子止于孝，父止于仁。优劣，与“君为君，父为子，夫为妻”相比，《孟子》、《大学》的讨论并没有扭曲人性，而是扭曲人性。

关于传统文化糟粕与精华的交织，我们可以举出传统文化中“官本位”价值观与科举制度的交织关系。传统文化中的“官本位”价值本应作为渣滓丢弃，但与此价值和隋唐以来的科举制度相联系的“教育卓越”在历史上一直是“正”和“负”的含义和两方面的功能并存。从积极的意义上说，“教育优科考制”和“职考制”在干部选拔和阶层向上流动方面提供了相对公平的竞争和晋升机会，打破了“没有穷人家”的原则。上品不贵，下品无贵”。 “促进社会阶层流动”的老传统，也成为促进廉洁从业人员涌现的重要因素。在历史上的很长一段时间里，中国的公务员考试制度一直走在世界前列，已成为亚洲、欧美许多国家公务员制度的典范；为官利党利民显而易见。仅限于诗、赋、经、义等人文和经典文化，没有科技，而“官本位”价值观的形成，使得科技的关注度很低，很难成为严重的阻碍科学文化的发展和科学价值观的形成。

父权制也是传统文化的一个重要方面。中国古代的父权制在西周时期是非常完整的。西周宗法氏族分为大宗和小宗，与封建制度相联系，使宗法血缘和政治权利处于同一层次、同一结构。富贵富贵、尊祖归宗、同族共享党和国家：依托学科化推动传统文化实现“两创”，也是西周氏族的重要特征。在几千年的历史演进中，审慎追尾，敬祖敬祖，敬老孝道，在社会生活中有着积极的意义。但宗族之道，如继承宗族传统儒家生命智慧的当代价值1500字，“三无孝，无子为大”，重子轻女，包办婚姻，尊卑尊卑，贵贱平等，爱大于法律，而“一盛皆盛，一枯则枯”等宗族主义思想阻碍了社会进步。应该被历史淘汰。

在传统文化中，也存在一些“封建迷信”或“迷信活动”以及巫术思想和不良习惯。随着社会文明的普及和科学文化的发展，这些终将退出历史舞台，被世界所抛弃。

科学与文化融合发展

作者将中华优秀传统文化概括为：讲和、崇尚仁爱、彰显正义、适应礼节、崇美智慧、崇尚诚信、重视人民、崇尚善治、追求团结一、@ >向往大同，希望和平。然而，即使是中华传统文化的优秀内容，明明强调道德、家国情怀和人文观念，却缺乏科学文化，缺乏科学文化的思想体系，缺乏对科技和社会经济的价值推动​​​​崇尚科学。发展的动力。因此，传承和创新传统文化，不能只固守传统文化，循序渐进，还需要科学文化的加入。

摒弃传统文化是我们对旧文化的科学态度，也是人类社会所有传统文化的继承和发展的必然。但是，在每个时代，对其扬弃的标准都不一样。我认为当代中国文化建设中对传统文化的扬弃至少有两个标准需要我们特别注意：（一）必须符合马克思主义“全民——以”为中心”，唯物辩证法的理论与方法；（二）@>必须符合与时俱进的科学精神和科学价值观。

与科学文化的异质文化相比，传统文化的精华内容和糟粕都属于在农业经济和农业文明的基础上产生的“同质”文化。在人类文化发展史上，不同品质的文化交融是文化大发展的重要动力和机制。

科学文化是不同于中国传统文化的文化。无论是在中国还是在西方，虽然科学技术自古就有，但近代以来，随着西方工业文明的到来，形成了科学的思想体系和价值体系。在中国的历史文化中，当然有科学技术。中国古代有许多世界领先的发明创造，但尚未形成科学的思想体系，缺乏科学的价值观念体系。

近代以来，中国人对科学文化的尊重有两个最明显的节点：一个是“五四”时期的新文化运动，一个是改革开放的新时期。当年，“五四”时期的新文化运动用“科学民主”来攻击旧文化。值得反思的是，新文化运动的反传统和矫枉过正是从一个极端走向另一个极端，而不是对传统文化的扬弃。 “五四”以后，特别是新中国成立以来，我国逐步培育了自己的科学文化。特别是改革开放以来，我国对科学文化的重视程度空前提高。改革开放初期，邓小平同志提出“科学技术是第一生产力”的论断，把人们对科学和文化的认识提升到了一个新的高度，吹响了进军科学的号角，科技和发展科学文化，成为时代最重要的组成部分。强音。在价值判断上，“科学技术是第一生产力”的断言已经包含了发展科学、崇尚科学的价值观。改革开放40年来飞速发展的事实证明，这是一个科学的、无可辩驳的真理。

当今世界正经历百年未有之大变局，新一轮科技革命和产业变革深入发展。我国“十四五”规划和2035年远景目标纲要强调要大力发展科技，提出“以科技自强自强为战略支撑国家发展”、“深入实施科教兴国战略、人才强国战略和创新驱动发展战略。”完善国家创新体系，加快科技强国建设。”大力发展科学技术，与之相对应的是大力发展我国的科学文化。科学文化的发展，不仅仅是科学界本身的事情，它关系到人的素质，关系到社会文明的发展，关系到整个国家的文化体系。因此，在振兴中华民族精神、实现人民富强国家强国、全面建设社会主义现代化国家的新征程中，文化建设意义深远。

就中国文化建设而言，以马克思主义的立场、理论和方法为指导，中华优秀传统文化和科学文化就像汽车的两个轮子。走弯路，前进的步伐将铿锵有力。两轮驱动，相得益彰，两者是辩证统一的关系。一方面，对中国传统文化的扬弃与创新，需要与科学价值观和科学文化的思想体系相结合；只有结合“义重于利”等价值取向，才能更好地发挥其造福社会、造福人类的功能。

中华优秀传统文化与科学文化的结合，将使我们的社会始终保持对外界的理解和开放，使我们永远面向世界科技的前沿。这对我国的发展和建设非常有利。中国历史证明，了解外部世界对于中国社会的发展是非常必要的。

中华优秀传统文化需要与科学文化相融合。那么，应该如何整合呢？在我看来，一是在中华优秀传统文化原有的价值体系中加入尊重和崇尚科学的价值观；二是将实事求是、求真务实、求真务实的科学探索精神融入中国传统文化。三是将科研思维方式融入中华优秀传统文化之中。这样，只有将科学价值观、科学探索精神、科研思维方式融入传统文化，才能成为当代中国文化的重要组成部分。

将科学文化思想体系融入中华优秀传统文化，尤其要在现实生活的基本国策中，即在教育理念、人事制度、人才培养中体现崇尚科学的价值观。政策、薪酬分配、科研资源分配 学术评价、班级流动等一系列体制机制，让崇尚科学、崇尚事业的价值观深入人心，形成一种文化氛围，造福于中国人民尊重和崇尚科学，体现在中华民族伟大复兴中。当中。

融合带来创新，融合促进发展。学科融合或融合产生的交叉学科将成为学科创新和学科发展的重要增长点。我们相信，在马克思主义指导下，中华优秀传统文化与科学文化的深度融合，不仅将指引中华文化在当代发展的方向，也将为中华优秀传统文化注入新鲜血液和发展机制，必将推动中华优秀传统文化的发展。让中华优秀传统文化得到更好的传承、创新和发扬传统儒家生命智慧的当代价值1500字，即实现“创造性转化、创新发展”。 From the of , the in-depth of and will also bring the of care to , make and human check and each other, and make the of the . , to on the road of for the of .

In short, to the is not only the " of the of the with the of the times", as Xi said, but also the of in the of . " the of with the of the times", this call aims to the and of , and the of in the new era. For this , we say that under the of , the of and to is not only for the of , but also for the of and the of the .

(The is a of the of the 's , a of the of , of the , and a of the of of )