老庄从哲学的高度讨论这些问题，要批判对人性的异化和扭曲。老庄从哲学的高度不问这个时代，因为任何时代都会产生这样的问题，这样的困局无所不在，所以提升到哲学的高度讨论这些问题，要批判对人性的异化和扭曲，因此说老庄具有有很强的批判力。这个命题很有意义，天下的就是天下人的，不是私有的，这就是我们对道家的政治哲学的理解。

康德基于西方基督教传统而看出了人性中的这一根本恶，而他为这一根本恶所设计的救赎之道也可以为儒家伦理所借鉴，由此而构成了康德哲学对儒家伦理的拯救。康德哲学对儒家伦理的救赎正是在这种意义上，我说康德哲学是对儒家伦理的拯救。

结尾：罗光在原有儒家核心道德概念上，对儒家生命重新梳理表现其实践价值罗光通过对于原有儒家核心道德概念：性、心、理等，使之与宇宙生命相互贯通和协调，将历史与概念的诠释相互融合，试图对于儒家生命进行重新梳理，表现出其生命的实践价值，并自觉承继道统，在传承与创新互为主体的融合下，体现生命与道德的不断相容，延续儒家生命本真。

（一）儒家孔子认为人民是可以教化的，“信”“仁”“礼”都是统治者教化的结果，而且人性相近，人性是教化的结果。因此儒家在治国思想上坚持的观点是，强调修身齐家治国平天下，强调推恩之术，实行仁政。（一）儒家在对待别人即处理人际关系的态度上，孔子主张仁者爱人，推己及人，因而在管理社会时就将仁爱之心推之于天下人民。（三）道家把道...

其实儒家思想挺有意思的，比如荀子的人性理论，有很多人认为荀子主张人性本恶，而我认为荀子是认为人性是由两部分组成的，一部分叫“性”即人的动物属性，一部分叫“伪”即人的社会属性，性恶而伪善。

和谐的企业管理，离不开“无为而治”。但道家治国的目的更强调的是让人们安居乐业、各有所得而不是富国强兵。道家治国本质上是实现社会的渐进改良，而这种改良本身并不是要推翻旧的社会形态，而是在其旧的基础上渐渐的增加新的东西，以达到治国的目的，它更强调的是“百姓日用而不知”。这就是我对于老子“无为而治”的理解，也是经营企业最终极...

相比于西方科学管理的传统，中国的管理实践和管理智慧自古有之，上至治国平天下的政治哲学，下到修身齐家的个体心性修为，无一不渗透并彰显着中国式管理智慧。“无为而治”的道家哲学对现代企业管理理论和实践的启发是整体性和多维度的，对于现代企业管理的战略规划和领导艺术具有再造价值。而道家“无为而治”的管理哲学追求的是一种天人之境，...

中国文学艺术以儒学思想尤其是儒学美学思想为自己创作的座标点和内驱力，而儒学也将艺术作为传道教化、干预改造魂灵的载体，甚至就作为儒学思想体系的一个重要分支，推动和影响着中国文学艺术的发展，至今仍显示出儒学艺术精神的永恒生命力。

宗教世界偏于想像,其失在于“虚”,科学世界偏于实证,其过在于“实”,对于解决人生观的问题均属于一边之见,只有哲学“极高明而道中庸,致广大而尽精微”(《中庸》),下学而上达,基于现实而提升理想的“内在性超越”之路,可以沟通科学世界与信仰世界,解决人的“存在”问题。哲学是“思想者”追求自由的路。哲学永远是“思想者”追求自由...

因此，可以肯定的说，中国的儒、法、兵、道家思想，蕴含着无尽的管理渊源。笔者以为：综合古今中外管理理论和实践经验，辩证分析其中异同，管理的终极方略，可归纳为儒、法、兵、道家思想大融合，具体体现为儒为本、法为用、兵为锋、道为基四个方面。综合来说，法家核心思想可概括为五个方面：以法为纲、事断于法、法由一统、以法为教、不法常可...