2016年六安事业单位考试公共基础知识：党的十九届六中全会

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中共十九届六中全会审议通过《中共中央关于党的百年奋斗重大成就和历史经验的决议》，指出“党带领人民成功走出了中国式现代化道路，开创了人类文明的新形态儒家管理哲学的基本精神，为发展中国家的现代化拓宽了道路，为这些国家和民族提供了新的选择。 1 中国式现代化道路与人类文明新形态相辅相成，应运而生。人类文明新形态必须具有实践性中国式现代化道路、中国式现代化道路的发展特点、自身发展的历史渊源。时间，它也包含了现代文明的新元素和新表现。它是马克思主义基本原理与中国具体实践和中华优秀传统文化相结合的具体历史产物，是对现代化“旧”道路上呈现的人类文明“旧”形态的积极扬弃。过去。

现代文明概念的含义

要理解人类文明的新形态，就必须厘清现代文明的内涵，划分世界文明的现代格局，分析新形态背后的文明传统。中文“文明”一词最早以词组形式出现在《易经》中。这个古老的文明概念是为了区别于野蛮，表明人类社会文明和文明治理的意义。但在现代意义上，“文明”（）的概念具有民族自觉的含义。 1756 年，法国侯爵米拉波 ( , de ) 在他的 Traité de la 中首次使用这一概念来解释人类社会的进步文明，2 而拿破仑则首先具体使用了这一概念。实践激发了“文明”这一广义概念的特殊性，进而将其与反抗“帝国”的“民族主义者”联系在一起。 3 启蒙运动之后，政治哲学家和历史学家开启了对文明思想的广泛讨论。从那时起，“文明”就出现了普遍性与特殊性、地域性与社会规范性相结合的多重表达维度。除了用来与野蛮区分开来，它越来越多地被用来描述由一系列相互关联的特定世界观、习惯、结构和文化所形成的某种历史整体。这种现代文明观念从18世纪起迅速从法国传到欧洲，然后随着西方工业革命的发展和资本主义的殖民扩张传遍世界各地。根本影响。

东方承袭西方启蒙以来的文明概念，最早使用中国“文明”指代“”的情况出现在《东西科举月传》（ 1833-1838）。影响广泛的是明治初期的福泽幸吉。作为日本明治维新时期的启蒙思想家，福泽行吉认为欧洲国家和美国是最文明的国家，其次是土耳其、中国、日本等亚洲国家，非洲和大洋洲国家被归类为野蛮国家。 这反映了输入地区的先进知识分子在西方世界对外输出现代文明概念时，对文明概念含义及其价值选择的直观印象。今天，从全人类在不同地区的发展状况来看，世界上几乎所有的文明都自愿接受了这种特殊的文明形式，即西方主导的工业文明。现代世界秩序及其话语体系是西方启蒙运动以来在工业文明的引领和推动下建立起来的。工业文明的形态及其背后的西方文明概念，构成了现代世界普世文明概念的核心定义。

在这一文明概念的核心含义下，学者们对当前世界文明的类型进行了多种分类。然而，无论如何，人们对人类文明的划分始终离不开一个核心的认知线索：文明的历史传承和现实的政治塑造。据此，目前对世界格局产生广泛影响的文明类型可以大致分为以下三种：西方文明、中华文明和伊斯兰文明。其中，伊斯兰文明尚未完成实现世俗化所必需的宗教改革，其对现代世界秩序的塑造和重建仍缺乏积极和必要的主要要素。因此，我们可以首先假设，人类文明的现代形态及其塑造工程仍主要介于西方文明与中国文明之间。西方文明引领的是原始现代化国家创造的人类文明的存在形态；中华文明想要塑造的，正是后现代化国家所寻求的人类文明新形态。

西方文明的宗教精神及其中心主义困境

亨廷顿认为“在所有文明中，仅西方文明就对其他文明产生了重大的，有时甚至是压倒性的影响”4。这是西方文明中间派的典型概念。这一概念源于一种普世主义的价值选择，即由“最正确、最优秀”的西方文明主导的世界经济政治体系，优于由其他文明发展并最终拼凑起来的世界经济政治体系。人类历史总体上更好。这一概念深深植根于西方文明的发展体系，尤其是其宗教传统中。

西方文明起源于古希腊，其后续发展深深地沾染了基督教信仰的背景。古希腊开创了西方文明的初步思维模式，以苏格拉底、柏拉图、亚里士多德等为代表的思想家开创了西方文明的形而上学传统。本体论前提。前者往往演变为“修昔底德陷阱”式的政治博弈思维和政治发展中的非此即彼的价值选择原则；后者与基督教信仰体系相结合，成为西方超验神学和普世主义的推广。意识形态价值观的重要理论基础。

然而，无论是伟大的城邦雅典还是短暂的马其顿帝国，都没有成功地塑造一个具有持久和深远影响的大型政治社区。古希腊之后，罗马帝国在地中海地区建立了殖民统治，后来形成了一个横跨欧亚非的庞大帝国，具有非凡的政治影响力。罗马虽然长期以来被视为“野蛮人”，但实际上继承了古希腊的大部分文明成果，这给西方文明提供了继承自身文化和价值观的现实物理空间。和丰富的客观物质基础。因此，西方文明对现实世界影响的开端是罗马。在戴克里先时代，作为西方文明事实上的载体的罗马帝国正式接受了基督教的宗教教义。古希腊哲学的本体论预设与罗马的基督教化运动相结合，构成了当今西方普遍主义的雏形。从此，古希腊哲学与基督教传统深度融合，不仅影响了后世西方文明的发展，也正式开启了西方文明走向世界、弘扬自身普世价值的历史先河，从而迎合西方中心主义的价值预设。

在中世纪，一方面，传教士以圣座为中心的普世理想开展传教活动；另一方面，基督教信仰体系与西方古典哲学的融合产生了一大批神学思想家，如奥古斯丁、阿奎那等，他们以古希腊哲学为思想源泉2016年六安事业单位考试公共基础知识：党的十九届六中全会，通过理性论证，宗教信仰得到理性祝福，极大地加深了宗教精神对西方文明的深刻影响。这一时期的理论家虽然有不同的推理方式，但他们的核心问题是相同的。他们都以福音的形式向世界传播基督教一神论和西方普世价值观。西方普世价值观的“普世性”体现在基督徒在全球传播“福音”的信念上。

西方文明经过中世纪长期的神权洗礼，在资本主义生产方式的影响下，终于形成了现代工业文明的雏形，最终完成了现代意义上的世俗化改革。值得注意的是，尽管文艺复兴、宗教改革、启蒙运动经历了理性转型，现代西方文明具有鲜明的人性特征，但从根本上仍延续着基督教对其社会文明的广泛影响。尤其是新教出现后，资本主义的自由市场与基督教实现了伦理价值观的深度融合，西方文明的中心主义价值观和精神传统在资本主义殖民扩张和工业全球化生产的引领下得以延续。扩散儒家管理哲学的基本精神，进一步推动西方文明在政治、经济、社会等方面向西方集中制发展。

在这种集中制的指导下，亨廷顿等人认为“文明之间最引人注目和最重要的互动是来自一个文明的人战胜、摧毁或征服另一个文明的人。”4。这种源自文明中心主义的“文明冲突论”也不例外。在西方传统文明理论家看来，如果说在人类进入工业文明之前，文明之间的冲突还受地域限制，没有扩大到全球范围，那么在今天的产业全球化和资本全球化中，文明之间的交流与碰撞越来越多地扩展到全球范围内的活动。除局部冲突外，全球化带来的政治、经济、文化、社会、生态等方面的冲突在世界范围内频繁发生。其中，“文明冲突”无限想象的焦点，是广义上的焦点，在东方文明与西方文明之间，更具体地说，集中在中国文明与西方文明之间。即使在工业文明之后，东西方呈现出对现实的共同追求，但仍然无法掩盖东西方在传统和价值认知上的巨大差异。除了中国坚持的社会主义制度与西方世界坚持的资本主义制度之间的冲突之外，中华文明的文化根源与西方文明的传统意识之间也存在着更深层次的冲突。基于此，西方文明与中华文明的关系被许多别有用心的人解读为世界性的对抗关系；局部冲突和各个区域的冲突也被理解为区域文明冲突。于是，以西方文明为主导的现代化道路似乎走进了死胡同，必然引发全面矛盾。

中华文明的儒家传统及其包容性

中华文明源远流长。周公的“造礼造乐”是中国文明社会制度的第一次重大规范变革。孔子的“还礼仁”继承了早周的“敬”“德”思想，将礼乐制度内化于中华文明的儒家传统之中。因此，要了解中华文明，首先要了解儒家文化。需要说明的是，儒家文化不是一个单元为主的专制文化，而是多元融合的包容文化。儒家文化的诞生和成长，与中国先秦时期的“百家争鸣”密不可分，这与古希腊西方文明的起源相呼应。不同的是，古希腊哲学最终形成了理性的形而上学传统，其超验的逻辑结构具有强烈的排他性，构成了西方文明与基督教一神论自然结合的先天条件，最终形成了绝对统一。神学的社会信仰体系；先秦文明虽然在汉代也经历了“去百家、尊儒”的排他性发展阶段，但最终在宋明时期辩证地发展出“三教合一”的融合机制，最终形成了一个以儒家文化为核心、多种文化并存、繁荣的包容性文化共同体。

先秦时期是中华文明的重要萌芽时期。中华传统文化和精神根源在百家争鸣中不断融合发展，呈现出灿烂的局面。儒家、道家、墨家、法家、名家、阴阳家、军事家等都已进入历史舞台。尽管儒家文化在这一时期还没有成为中华文明的精神内核，但他思想中的政治社会理想建构和首要动机的伦理观念却深刻影响了后来儒家传统的发展走向。在随后的发展过程中，儒家越来越被表达为一种关于道德修养和政治理想的治世之道，而不是一种充满幻想和对世界彼岸的向往的超验宗教。这是儒家的传统。与古希腊时代的古典思想最大的不同。

先秦之后是秦汉至隋唐。这是中华文明精神传承逐步从多元走向统一，最后走向多元的关键时期。在思想观念不断融合、政治体制不断改革发展的时代，儒家文化开始吸纳百家之长，辩证发展。其具体表现是：以董仲舒、班固等为代表的汉代儒学，开始不再单纯地提倡政治修养和道德观念，而是逐步提出一些制度化、规范化的政治主张，形成了一些具体而具体的政治主张。实际的。政治诉求的政治制度和信仰体系直接导致儒学进入前所未有的蓬勃发展阶段。这一时期，“去百家，唯儒”逐渐成为统治者贯彻自己意志，以文化治天下的唯一选择。南北朝到来后，道佛思想出现和发展，逐渐形成儒释道三教合一的局面。三教思想文化相互影响、相互渗透，士大夫阶层与三教信仰相兼容的局面已成为社会常态。

从先秦百家争鸣，到汉代儒家垄断，再到儒释道三教合一的发展全景，展现出强大的文化包容性中华文明基因。明清两代，儒家传统进一步演变为具有早期启蒙性质的批判哲学的哲学思潮。但是，由于明末清初更替、内外纷争等种种原因，中国社会一直未能实现生产力的根本变革，这些儒家批判思想与早期的启蒙运动并没有真正发展成为变革社会的意识形态上层阶级。建筑学。直到清朝中后期乃至鸦片战争之后，现代儒学仍为统治阶级所用，仍未达到启蒙主体意识、促进社会自我觉醒的现代化水平。主题。尤其是鸦片战争后，中国逐渐成为半殖民地半封建国家，传统儒家文化在西方强舰炮火下开始衰落。西方工业文明的强势入侵，极大地冲击了中国古代文明。 1911年辛亥革命后，中国的现代化改革势不可挡，传统的思想文化“西看”成为社会潮流。受袁世凯“尊儒复古”思潮的影响，儒学被视为“西学东学”背景下统治者压迫人民的思想武器。倡导民主和科学的斗争和运动的先进知识分子甚至掀起了“打倒孔子”的思想热潮。这使得以儒家精神传统为基础的中华传统文化一度面临被彻底批判、被彻底否定的风险，中华文化的信心跌入谷底。随之而来的是中华文明的发展进入了全面反省、自我批判的历史阵痛期。

随着社会历史条件的成熟，中国先进的知识分子和思想家陆续提出救国求生之道。许多进步的现代思想不断涌入2016年六安事业单位考试公共基础知识：党的十九届六中全会，中华文明在西方文明的入侵下不断吸收、吸收和生存。相互学习、融合、发展、取长补短、开拓进取。十月革命把马克思列宁主义带到了中国。中国人民在马克思主义的指导下，在中国共产党的领导下，逐步形成了适合中国国情的思想价值体系，吸收了中华传统文化的精华，结合马克思主义基本原理结合中国的具体实际。 ，结合中华优秀传统文化，最终完成了中国革命、建设、改革的实践现代化进程，走上了中国式的现代化发展道路。

由于马克思主义的深入影响和儒家文化与生俱来的包容性，马克思主义和儒家传统更加深入地融入中国式现代化道路的发展进程，在更广泛的社会领域产生了深刻的共鸣。价值追求。 儒家“大同”理想、“天下”观等传统文化的优秀部分，开始迅速与马克思主义共产主义指导思想相结合，转化为中国的内在动力追求现代化，塑造人类文明新形态。与西方集中制的狭隘观念相比，中国式现代化发展道路试图建立“以世界为政治主体的世界体系和以世界为整体政治单位的共存秩序”。 world from the world就是以整个世界为思维单元来分析问题，从而超越现代民族国家的思维方式”5。

21世纪的今天，中国逐渐形成了“国学热”、“儒学热”和“传统文化热”，各种新的儒家学派不断涌现并不断发展。我们有理由期待，拥有2000多年悠久历史的儒家思想在现在和未来一定会焕发出新的生机和活力，为中华民族的伟大复兴提供强大的精神力量。

中国道路对人类文明新形态的现代探索

综上所述，我们必须看到的是：一方面，传统儒家文化是中华文明的核心内容，了解中华文明需要了解儒家文明；另一方面，没有西方现代工业文明的催化，就没有马克思主义思想的引入，中华文明就不可能在近代以后复兴，从而走出一条中国式现代化的新道路。近代中国的社会发展与西方现代文明的引进，是一种不断辩证借鉴、发展、交融的关系。

纵观中国式现代化的发展历程，近代以来，中国人民在民族独立和民族解放的道路上奋力探索和砥砺前行，不乏有志之士提出了自己的对“文明”建设有独到的见解。其中，孙中山对复兴现代中华文明充满信心和期待：“中国人要建设好国家、好政治，试着看看唐禹三代人的历史，叫智胜。 ，还有他们几千年前的祖先。这样的能力。” 6 他把学习西方文明的浪潮推到了顶峰，打着“人民三项原则”的旗号谋求共和，但以失败告终。中国要复兴文明，就必须另辟蹊径。十月革命后，马克思主义传入中国。马克思主义者普遍认为，在资本全球化的背景下，没有一个国家可以独立发展。说白了，先进文明和落后文明乘坐同一辆历史马车，任何文明都离不开资本主义工业文明的现代性影响。因此，要谋求文明的进步和发展，就必须冲破西方中心主义的思想牢笼，建立共产主义世界发展新格局。

在马克思主义影响下，毛泽东带领中国人民率先开辟了中国式现代化的发展道路，为中华文明的复兴作出了基础性贡献。他对近代中国的政治、经济和文化进行了深入分析，指出了三者之间的不平衡。正如他在《论新民主主义》中所说：“不仅要把一个政治上受压迫、经济上被剥削的中国，变成一个政治上自由、经济上繁荣的中国，而且还要变成一个政治上受压迫、经济上繁荣的中国，一个被愚昧无知的中国所统治的中国。落后，已成为新文化统治的中国，因此文明先进。”7 他提出，要建设独立、自由、统一的民主国家，建设大工业，巩固国防，毛泽东在实现我国自身现代化和发展的基础上，致力于吸收古今中外人类文明，培养知识分子，加强教育，建立新的民主文明，进而实现社会主义文明。

邓小平在毛泽东的基础上提出了“社会主义文明观”。他将社会主义文明分为物质文明和精神文明两个方面儒家管理哲学的基本精神，提出“在社会主义国家，真正的马克思主义政党执政后，必须致力于发展生产力，在此基础上逐步改善人民生活。这就是物质文明的建设，过去很长一段时间，我们忽视了生产力的发展，所以现在要特别重视物质文明的建设，同时还要建设社会主义精神文明。文明。人民有共产主义理想、道德、文化、纪律。国际主义和爱国主义属于精神文明范畴。”8在此基础上，中国特色社会主义思想体系逐步完善。新的文明观已经形成形成了促进物质文明、政治文明、精神文明协调发展、社会文明和生态文明。

党的十八大以来，习近平总书记充分吸收前人理论资源，提出“人类文明新形态”的新理念。这意味着中国式现代化道路在人类文明探索上取得重大突破。建设人类文明新形态，不仅有利于推进人类文明事业，也有利于向世界展示中华民族在现代化道路上多元融合的文明特征。

人类文明的新形态是文明理论的形态

西方文明所倡导的现代化，本质上就是马克斯·韦伯所说的“世界的祛魅”（ ）。正是因为西方宗教改革走向理性启蒙运动，西方社会才能率先发动资本主义工业革命，拉开世界文明现代化的序幕。然而，由于基督教与生俱来的一神论信仰和布道式的传教精神，其信仰机制往往将其传教源头（西方）视为“野蛮”（西方之外）社会的扩展。 “教育”中心。而由于人类社会的现代化进程是由西方发起的，在精神传统和物质基础的双重作用下，现代世界秩序和国际话语框架逐渐产生了以西方资本主义为中心的现代文明观。 ，形成了基督教信仰传统与资本主义运行机制相结合的工业化人类文明发展格局。这种形式的信徒普遍认为，“欧洲是世界上最先进的文明”，西方开创的资本主义生产方式是现代文明唯一的、永恒的发展方式。这样的思想话语体系充满了对西方文明的片面崇拜，同时也成为西方文明中心主义的思想源泉。它甚至拒绝使用复数形式的“文明”概念，拒绝承认其他文明存在的客观事实。在当今社会，这种以西方文明为中心的思想，不仅忽视了现代文明多元化、多元化发展的可能性和现实，而且企图贬低和贬低其他一切不同于西方文明的文明传统。从根本上说，这种文明观与当前提倡多元、互通、互鉴的世界发展形势背道而驰。 1950年代开始，在基督教传统浓厚的西方社会兴起了一场宗教复兴运动，这与西方文明的精神根源不无关系。

与西方基督教传统的排他性相反，中国优秀的传统文化具有广泛的包容性。如果按照“历史传统-信仰基础”的标准来定义文明形态，那么西方主导的文明形态就是“希腊传统-基督教”形态，社会主义道路创造的中华文明具有中国特色的“儒家传统-共产主义”文明新形态。换言之，中华文明的现代形态是建立在几千年传统儒家文化的精华部分之上的。近代以来历经民族磨难，逐渐形成了以中国共产党为主导的共产主义信仰为精神宗旨。文明的形式。因此，如果说现代西方文明发展的症结在于“祛魅”与“复魅”的曲折，则在于其深厚的信仰基础所引发的西方中心主义和“文明冲突”。 and in the of ; then, in the form of , can the of and "" based on break the mode and the curse of "clash of " It has the key to the new form of human can make to the of the world.

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【注意事项】

1[1] The Sixth of the of the Party of China: " of of the Sixth of the of the Party of China", 's House, 2021 , p. 93.

2[2] : An of the of , by Xiao Chang, Feng Tang, Zhang , Wang , Press, 2003, p. 23.

3[3] : "The World : On and in the Post- ", by Wang , and Press, 2016 , p. 241.

4[4][5] : Clash of , by Zhou Qi et al., House, 2017 , p. 203;页。 36.

5[6] Zhao : " View and New ", in " of the of ", No. 2, 2019.

6[7]Sun Yat-sen: "The Works of Sun Yat-sen", Vol. 5, Book , 1985 , p. 567.

7[8] Mao : Works of Mao , Vol. 2, 's House, 1991 , p. 663.

8[9] Deng : Works of Deng , 3, 's House, 1994 , p. 28.

9[10]Bruce : " and Its ", by Wang Hui, Press, 2017 , p. 62.

: " " 2022 Issue 3