《周易》中的易学界主流观点，你知道吗？

《周易》中的易学界主流观点，你知道吗？

关于《易经》的历史发展，由于文献量大，众说纷纭。至于“易”的由来，史书上只是古代传说，传说的可信度远不及文字，因此一直存在争议。本文仅阐述学术界主流观点，仅供参考。

起源传说

东汉班固在《易经》的《汉书·仪文志》中提出“人多三圣，历史三古”，意思是古代伏羲仰望天文，低头看地理，找远方的东西，拿近处的东西，然后发明它。与生俱来的八卦；殷商中期，周文王入狱时，后天八卦是在先天八卦的基础上演变而来，进而演变成六十四卦而造卦（司马迁《史记》也说）即“文王被捕玩周易”。）；最近的春秋战国时期，孔子五十岁开始阅读《易经》，并写下“

我们今天所说的《易经》，通常是指《易经》和《易经》的结合。《易经》指的是六十四卦的卦象、卦字、瑶字。据《周礼》记载，占卜有“三变法”，《周易》只是其中之一。经验为《易经》的形成提供了理论依据。“周易”二字的解释也有两层含义：一是指周朝之变，二是指周普、周氏、周冀之变。

另有传说指出八卦的起源是河图和洛书。相信伏羲受河图启发而绘制八图，汉族学者多次加强河图、洛书对《易经》的影响。而后人一直认为，先贤、后天八卦图、太极图（阴阳鱼纹）等无字天书是远古时代的产物。但是，目前的研究发现，原来的《易经》并没有这样的东西，而是后人根据对《易经》的理解而创造出来的。最终由宋代道士陈抟之手传世。北宋儒家周敦颐也写过《太极图说》，

朱熹认为河图、洛书和太极在文王八卦之前，并承认他们是周易的祖先。这种观点自诞生之日起就备受争议。但基本可以肯定：先有依图，后有经典，图为依源。也有学者认为，“河图”是气候图，“洛书”是判断方位和方位的罗盘图。

所以，“易”的起源其实是来自古老的占卜术，经过数千年的积累、收集、验证、整合和提炼。到了周文王时期（包括周武王的功劳）完成，已经有文字，成为中华民族的思想源泉。孔子和他的弟子们编撰了易传，将他的哲学原理系统化，提升到很高的水平，成为了《易经》。后来，儒、道、玄对它的研究重点不同，发展方向也不同。再加上各派思书，宗派划分纷繁复杂，意见自然也越来越多。至于无字书（图），可能也有不同版本融合的过程，但现在很难验证。这足以说明太极阴阳图还有很多版本。

历史发展

据《四库全书》记载，后世易学的流派较多，大致可分为二派和六派。这两个学校是伊犁学校和香树学校。其中儒家有三大流派：以魏晋毕王为代表的老庄宗主张废除象书学说；以宋代成毅、胡渊为代表的儒学，借助《易经》的原则，阐明了儒学；以宋代杨万里、李广为代表的史世宗根据史实阐释了《易经》的原理。伊犁派分三个派别：占卜派，主要以先秦太占卜和太史为基础，提倡使用“

不同时代对《易经》的阐释和发展侧重点不同，因此有人得出结论：先秦占卜、汉易相书、魏晋逸历、宋儒气、清代杂论。

一、先秦逸学

春秋之前的《易经》是一本简单的占卜之书（相当于经过无数次验证和提炼的占卜笔记），掌管着一个特殊的“神官”，很难普通人访问。即作为占卜官的占卜指南和参考，也被占卜官不断完善。然而，在孔子之前，并没有留存后世的《易经》注释书，但《左传》、《国语》等著作中有许多占卜事例和卦分析的记载，足以说明其应用。古人的功用和智慧。

直到战国时期，“礼崩乐坏”才逐渐流传到民间，成为文人百家争鸣的依据。孔子五十岁时，读《易经》，魏编三要，然后作《易》传，予以高度评价，系统地阐述了《易》的哲学思想。据说孔子学易时，“居于饭桌，行于囊中”。但他更注重《易》所阐述的深刻哲理，关注《易》的美德和意义，却不注重占卜，提出“不占就够了”。对后世影响很大。后来儒家的荀子也说“有善必不计”。

这表明，在先秦时期，易学界已经出现了很大的分化。太史宗的职责是注意占卜的实用性；孔子的易学思想由于后世儒学的兴盛而被认为是正宗的。

二、汉代易学

易学真正的发展和发展始于西汉时期。《易经》成为后来儒家的“经学之首”，在西汉也得到了证实，这也使研究易学成为一门有条理的学问。汉代名师辈出，盛极一时。

韩易起源于齐人后裔天河。据说他是孔子的弟子。也正是他使那甲、卦气、药臣等学说在汉代逐渐形成。从师徒关系来看，天河传给了周王孙、丁宽、复生等人。后来丁宽传给了田王孙，田王孙又传给了石玉、孟惜、梁秋和。并成为“施、孟、梁丘”。

后来，孟惜传给了焦延寿（焦干），焦家又传给了景芳。经方功底深厚，被后人称为“经方一学”。经考，《六尧纳家典法》出自经方易学。施、孟、梁丘、景芳都立为医，为官医学。这四家都是天河的后裔，都使用隶书，所以又被称为“金文易学”派。

汉仪也有飞智派，继承了以飞智、高翔为代表的“古文夷学”体系，一直流传于民间。东汉时期，兴起了对古文典籍的研究，以马戎、郑玄为代表的“古文易学”的后人，古今中外，汲取了众多世家之长，逐渐取代“现代文学与易学”的官方地位，成为主流。

后人研究编纂的汉代儒家易学的相关经典有焦氏易林、经诗易传、周易正注、费易林、马荣易传等，以供参考。

与此同时，《预言魏神学》也风靡世界。他们吸收了《梦经易学》的卦气学说和象术学说，并继续神化，形成了与《易经》相呼应的“易威”。在汉代，它一直神秘莫测，占据重要地位。其中，代表作有《一味干凿度》、《姬兰图》等。他对卦气说和象术说进一步理论化、神化，提出了“易名含三义”，即简单、易变、难易；太极元气学说等。这些学说对后世易学产生了重要影响。

此外，除儒学外，黄老学说在《易经》的阐释和发展中也发挥了重要作用。西汉以严君平、杨雄为代表，重点研究阴阳五行之变，代表作《太玄经》；东汉以魏伯阳为代表周易正义，将卦气与炼丹养生相结合。“黄老易学”群体对魏晋以后的道教易学产生了深远的影响。主要作品有《淮南子》、《周易仓通启》等。

东汉末年，天下一分为三。虽然战乱频繁，黎族陷入困境，但亦雪并没有因此而被抛弃。据《三国志》记载，吴国玉字钟祥，传给“孟义学”五代。虽然被孙权流放，但他继续讲学。

魏毕王继承了费氏的古代文学和易学思想，确立了“易理派”的地位，创立了“玄学”。《老子手记》、《老子指南》等。他提出了许多影响后世的哲学理论：忘记以它为荣的形象，说当形象太好时，存在来自非存在，动静静等等，其理论强调易学的抽象性和逻辑性。

至此，义学学派的理论已经发生了很大的融合，甚至“神学”和“形而上学”的思想也被融合在一起。

三、金堂亦学

东晋大象数学家郭璞得到郭公所传的《青囊经》。据《晋书》记载《周易》中的易学界主流观点，你知道吗？，郭璞的占卜极为非凡。他主要研究《经方易》，并将其占卜事例汇编成《周易东临》。据说风水学的第一本书《葬礼》也是郭璞写的。

东晋玄学家韩康伯继承和弘扬了王弼的玄学思想。他认为《易经》是一本“悟性之书”。卦和瑶拥有天地之理。我们应该探究形象背后的意义周易正义，而理是形象的根源。再者，对象书学的排斥，更使易学走上了重“义”、“玄”、轻“象书”的道路。其主要思想被列入唐代编目《周易正义》，成为正统易学，至今仍广受推崇。

唐代孔应达率弟子对汉、魏、南北朝各宗派、宗派的传记、注解、疏学等进行了大规模的编纂。唐代，义学人才辈出。主要代表是孔英达和李定佐，包括李春风、袁天罡等人，依旧威风凛凛。

孔应达在易学上的成就主要体现在《五经义》中的“周易正义”中，它提出了形象即身，理即用，从而调和了“形象与”的矛盾。数”和“义”。也重申了汉代“黄老”学派的元气阴阳学说，也完善了王弼的“玄学”理论体系，与“神学”思想相兼容。这让逸雪再次经历了一次大融合，各个宗门和宗门和平共处。

李定佐在彝学方面的成就主要集中在他的《周易记解》一书中。据说他广泛汲取秦汉至唐代三十五易学之长，在象学和数学的研究中收集了大量濒临失传的资料，为子孙后代。“大象数学”的重新出现保留了基础，备受推崇。

李春风更是神一样的存在。《秘籍》中记载，他的预言“唐朝以后，女主武王将得天下”，果然应验了。他在易学领域的主要著作《周易玄义》早已失传，其占星学著作《乙巳占》尚存于世。他与袁天罡合着的《推背图》只是传说或话剧小说，在正史和非正史中并无明确记载。

袁天罡是唐代著名的相术师，其形象多见于话剧小说和影视剧中。其父袁吉担任凉州司仓，其伯父袁守成也是著名的魔术师（小说《西游记》中请精河龙王赌雨的专家原型）对龙王的惩罚）。袁天罡应该属于“形而上学”的代表。关于他的传说有很多，比如武则天出生时看他的《老唐书·方记》，在洛阳遇到了杜彦、王贵、魏霆。其面相著作，据《新唐书·仪文三》记载，有《五行相术》、《要穴》等。此外，

四、宋元一雪

宋代是古代易学哲学高度发展的时期，北宋有易学四大流派。

先是以陈抟为鼻祖的书派，后传给周敦义，他写了《太极图说》，论述了宇宙的形成过程，阐述了阴阳三观的概念体系。五要素。

二是以邵勇为创始人的信义学派，提倡先天学说。重视数学，重视象、数学、理论、会计的相互结合和应用，创立了信义派。邵勇功不可没，其代表作有《皇极经师书》，被载入清代《四库全书》。

三是胡渊倡导的伊犁派，后来传给了写《伊传伊传》的成义。他驳斥了邵永志的说法，重在人伦之道，创立了理学学派的义学体系。

第四个是以张载为代表的齐家。他吸收了唐代孔应达的气学理论，撰写了《横渠易说》和《正梦》。

此外，刘牧义学的形成，对数学义学乃至整个义学都具有重要意义，主要体现在以下两个方面。首先，通过对易学形而上学的批判，纠正了易学发展中长期存在的忽视形象数量和意义浮夸的问题。其次，通过对易书的阐释和升华，重新审视香书的研究。对当时和后世产生了重要影响。

南宋时理学典藏大师：朱熹集各家之力，建立了庞大的周易哲学体系。着有《周易本义》一书。他以“易”的地道占卜，阐释了意象的数量，解释了卦行。演讲。成为正统儒家义学经典，成为后来研究的重点。

同时还有杨万里的太极元气理论，后来还有陆九元、陆九灵、杨戬的新学一学等，代表作《杨氏一传》，都对太极拳产生了重大影响。逸学的后期发展。

元代道士雷思奇继承了刘牧、邵永信义的学识，衍生出许多图式。《易经》的原理以九宫为核心进行阐释，主张先有数字，后有形象。而喻言、张立、肖寒等人，也用图表来解释依依，但主张先有图，后有数字。

五、明清易学

明代彝族学者奎清着有《周易梦吟》，主张理性与形象的统一，成为明代彝族研究中“气本论”的倡导者。明代，“心学”更盛行于易学。主要通过内在修养和精神境界来解释《周易》中的卦和卦。代表人物是王阳明和詹若水。

明代香书派以至德、黄道周为代表，自易甲以来，重点取《许辞》中的“繁数”来讨论现象。赖志德着有《周易注》和《赖去堂先生日常记》，分别收录于《四库全书》和《四库全书续》。后世尊他为“一代大儒”、“真儒兴起”，建有公祠供奉。他的学术思想和文学创作独树一帜，建家立业。他在易学上的成就更是独树一帜，在当时被称为“奇才”，“孔子以来绝无仅有”，并对后世产生了深远的影响，在国内外，尤其是日本和韩国都有研究人员。黄道洲的代表作有《易相正》、《三易东记》。

明代伊犁学派的代表人物主要是黄宗羲，他对数学研究尤其是书论持批判态度，称湘数学“与伊犁无关”。代表作是《易学相书论》。

明末清初，以大思想家王夫之为代表的伊犁学派对宋明易学进行了大规模的总结和批判，继承了宋明齐象学的传统，对以礼以雪来批评心雪以雪。《外传》、《周易内传》、《周易象释》等著作，兼收并蓄，完成了《齐本论》的理论，成为宋明易学的主流。

明末清初过渡时期的代表人物有顾炎武、胡旭、李光迪等。

由于历史背景等原因，清代易学研究是汉易复兴的一个时代。清代易学主要有两大流派。以惠东、张惠妍为代表的一派主张汉意，但不善用，强调形象数量，淡化《易经》的哲学价值。另一派以焦洵为代表，试图结合百家思想，建立自己的易学体系。

纵观先秦至清代，清代易学缺乏对哲学问题的讨论，理论思考相对薄弱。

六、现代一学

清末民初，彝族学界犹如战国，百家争鸣。其中，尚冰河最具代表性，他对《易经》的研究最为深入，主张“象是学习《易经》的基础。”传》、《国语》、《易周书》，尤其是《易经》中被遗忘已久的《易经》，早已被人遗忘。半象、象等120多头大象的适用法。很多人站起来拿大象，他们很有创新精神，他们不同意最初的儒家思想。代表作有《焦易临笔记》、《焦易洛》、《周易尚书房》等。

行行斋的《易学》融古今中外，主要阐述象术，将儒释道与自然科学乃至西方基督教思想融为一体，开创了“科学易”之先河。代表作有《学习易写话》、《易数奇数》、《阅读易杂知识》等。

以袁术山为代表的民初玄学彝族，着有《探命理本源》、《探六人本源》、《探择造化源头》、《八卦传》等著作。历代神学》、《探寻中西象人本源》、《明书》、《标准万年历》等。

民国至1970、80年代，由于西方“科学观”思维模式的介入，《易经》的研究也出现了一些新的特点。

一是注重对《易经》文本和文化史的研究。其中周易正义，高珩所注的《周易古经注》和《周易注》为最高级别。占卜书是一部哲学著作。

二是重视考证，从考古学和历史学的角度理解《易经》卦行中的事件，从“新兴科学”的角度审视《易经》。代表人物有郭沫若、闻一多、李景驰等。

三是注重对易学历史著作的译评，融合儒释道、科学思维和当代观点，使易学研究焕然一新。以南怀瑾、曾士强为代表，代表作《易经杂评》、《易经之谜》。

四是用现代科学思维对《易经》进行批判或验证，但有一个显着特点。早期，《易经》被比作科学。最近，一些学者开始用《易经》的思维方式来推动科学。以大隐士熊义为代表，代表作有《周易江湖》。

由于解放后思想观念的变化，形而上学和彝族的发展相对停滞。1980年代以后开始涌现出许多学者，以邵伟华、秦伦石等一大批学者为代表，其著作不胜枚举。

七、日韩易学

日本易学自江户时代（1601-1867）开始，在易理、象术、占卜的研究上取得了丰硕的成果。日本学者较早关注来之德的《周易记着》，该书收藏多达33种。日本学者对赖氏易学的研究包括黑田凉州的《周易记注杂记》、中村五兵卫的《周易记注》、滨久生的《明代知德易学及其影响》。

高岛屯香（ ）是日本明治时代的易学大师。其代表作《高岛易拓》是研究周易展榜样的代表作，也是世界易学史上的奇书。书中有800多个例子，包括修身、家庭秩序、国家治理、世界和平、国际关系、战争、商业、官场、丧葬和婚姻。奇怪的。一百多年来，它在世界各国广为流传，在易学领域具有巨大的影响力，占据着非常重要的地位。

韩国收集了10多种志德的《易经》《周易》中的易学界主流观点，你知道吗？，而朝鲜还没有出版，但朝鲜学者，尤其是性学研究人员，对赖氏易学非常关注。《易经》说：“从古龟螈占卜，以《易经》为依据，《易经》的解释不同。就是这样。说话者说他善于学习来义，能造就千古之人。这话近乎夸张，但以琳最了不起。” 可以说，来义既好读又好批评。

八、西医学

西方心理学大师钟荣曾对《易经》给予了很高的评价，他说：“《易经》蕴含着中华文化的精神和灵魂，中国大智者千百年来的共同奉献，历经磨练，对我们来说还是很重要的，懂的人，有无限的意义和无限的启迪。” 他在博林根隐居时，经常用芦苇代替西洋蓍草占卜，觉得《易经》常常给他一些意想不到的中肯暗示。.

荣格认为，无论是八卦、灵棋还是占卜、抛杯抛水、抽签，虽然不能像自然因果律那样“反复验证”，但其实现率似乎高于概率，不能甚至可以用概率来解释。. 这意味着占卜人的“心境”与“外事”之间存在着超越自然因果关系的“同步”现象。他对这几个例外，个别事件很感兴趣。

对于世界上一些不可思议的奇妙巧合和功效，荣格用“同步性”来解释。他认为，自然事物之间的关系，尤其是“心”与“物”之间的关系——内在现实与外在现实感知到的事件会相互呼应，内心的预感往往会成为现实。也就是说，一个人内在的主观心态和外在的客观事件之间会有一种奇妙的一致性。自然因果关系或线性推论只描述了“统计真理”，但它们总是有例外，而“同步性”现象是这些例外中最引人注目的，因为其中可能隐藏着被人类忽略的隐藏事物“另一个真理”。

另外值得一提的是，一直有传言说《易经》与二进制的发明有关，因为莱布尼茨读过《易经》。但事实上，莱布尼茨在得知《易经》的阴阳学说之前就已经创造了二进制，所以这个传说是不可信的，读者不要盲目追随。

关于易学的历史发展，本文未能一一说明，还望读者见谅。但值得注意的是，易学的发展与佛教、道教一样，与时代背景和人文环境息息相关，从来都不是一成不变的。值得后世学者研究时注意。