荀子把礼看做控制人的欲望的一种方式和作用

荀子把礼看做控制人的欲望的一种方式和作用

荀子是继孔子、孟子之后儒家思想的又一代表人物，也是先秦时期集百家学说之大成的著名学者，他在齐国稷下学宫主持教学、交流等活动多年，熟知各家学说主要特点和思想内容，荀子在与各家学说的交流、论辩中批评各家学说缺点荀子把礼看做控制人的欲望的一种方式和作用，肯定其优点，形成了一套完备的学术体系。

荀子全面发展继承了孔子的仁、礼、正名等思想学说孔子孟子荀子对儒家思想的贡献，并且进一步阐述了自己的观点思想，使儒家思想进一步丰富完善。

荀子在《礼论》中说到：“礼起于何也？曰：人生而有欲……先王恶其乱也，故制礼以分之，以养人之欲孔子孟子荀子对儒家思想的贡献，给人之求……两者相持而长，是礼之所起也。”可以看出，荀子把礼看做控制人的欲望的一种方式。《修身》中他也讲到：“食饮衣服居处动静，由礼则和节，不由礼则触陷生疾……故人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁。”

可知，荀子眼中，礼不仅仅是个人的道德自觉，而是用来治理国家、维护社会等级秩序的最佳方式和手段。礼对于国家的治理有着不可替代的作用：国无礼则不正。国家一旦失去了礼，就失去了正道。

荀子说，礼对国家的重要意义，就像秤砣对于称，绳墨对于曲直孔子孟子荀子对儒家思想的贡献，规矩对于方圆一样重要。这些论述荀子把礼看做控制人的欲望的一种方式和作用，已经把礼放在了治理国家极端重要的位置，真的是无礼无以立国了。

由于荀子对礼的这种格外重视，所以，他不像孔子那样认为只要通过道德教化，使礼变成人的自觉意识和自发行为就可以了，他必然会特别强调礼的遵守和执行。唯有此，礼的尊严和作用才能得到体现。

所以，荀子将礼法并重，礼不仅仅是一种制度规范，一定程度上，荀子所说的礼已经包含了一定的法的意味。“故圣人化性而起伪，伪起而生礼义，礼义生而制法度；然则礼义法度者，是圣人之所生也。”（《性恶》）这分明是把礼看成法的起源。而《劝学》中则讲的更加明白：礼者，法之大分，类之纲纪也。礼，是法的总则，因此，非礼就是无法。

荀子在孔子的思想基础上进一步提高了礼的作用和地位，并且融入了法的特点，这是荀子学说的一大特点，也为日后法家思想的完善埋下了基础。