（每日一题）宗教礼仪的宗教观及其冥界之有无

（每日一题）宗教礼仪的宗教观及其冥界之有无

在社会转折时期孔子孟子荀子对儒家思想的贡献，以宗法制度为基础的国家宗教发生了动摇。在此情况下，各个阶级、阶层均通过其代表人物提出各自的宗教观，并进行辩论，形成百家争鸣、思想活跃的新局面，主要有儒家、道家、墨家、阴阳家和法家。

儒家源于主管宗教的官职，具体任务是掌宗教礼仪、理论与教化。春秋时期他们提出了新的宗教观，其奠基人为孔子。他提出了重人事、远鬼神，重今生轻冥世，重视祭祀礼仪的宗教观。“敬鬼神而远之”是其对鬼神的态度。孔子熟悉并维护周礼，在政治上趋于保守，极力维护日趋破坏的宗法等级制度（每日一题）宗教礼仪的宗教观及其冥界之有无，因而主张以西周宗教的祭祀礼仪规范教化世人，并以之区别人的等级身份。所以他反对宗教活动中的僣礼、违礼行为，本人亦依礼祭祀，但他重视礼仪是为了维护现实世界的等级制度，对于冥世则采取漠不关心或讳言死后事的态度。如“子不语：怪、力、乱、神”（《论语·述而》）。“未知生，焉知死”（《论语·先进》）。并说“祭如在，祭神如神在。子曰：吾不与祭，如不祭”（《论语·八佾》），即宁可信其有，不可信其无，以满足人们精神上的需要为准。无需断定鬼神及冥界之有无。

孔子辞世后，著名的儒家有孟子与荀子。孟子进一步发展了孔子的重今生、轻冥世的思想，他说：“民为贵，社稷次之，君为轻”（《孟子·尽心》），并提出“内省”式的宗教观，主张通过修身养性等伦理道德的实践，以达知天命（每日一题）宗教礼仪的宗教观及其冥界之有无，孟子说：“尽其心者，知其性也；知其性则知天矣”（《孟子·尽心》）。荀子则发展了孔子重礼仪的宗教观，强调宗教教化的社会功能，他认为：“礼有三本，天者，生之子也；先祖者，类之本也；君师者，教之本也”（《荀子·礼论》）。但他所强调的“礼”异于周礼，而是要求确立封建制度的“礼”，以礼肯定封建秩序与伦理道德。其“礼”以性恶论为基础，人天生有欲望，而欲多物少，少则争，争则乱，故需神道设教，讲求礼仪，以维持社会秩序。

道家的代表人物为老子与庄子。道家的宗教观是崇信宇宙万物的创造者和最终源泉的“道”，而贬低西周宗教所崇奉的“天”或天帝，认为“天”来源于“道”，老子说道为万物之宗，“吾不谁之子，象帝之先”（《老子四章》），即“道”为万物之宗主和源泉，出现在天帝之先。庄子亦认为道“生天生地”（《庄子·太宗师》）。将“道”视为宇宙本源，天帝鬼神皆为第二位者，故而人生的目的是掌握“道”。老子还提出“道”自然无为的思想。他说“道法自然”（《老子·二十五章》），又说“道常无为而无不为”（《老子·三十七章》），自然与无为之意即“道”生育万物是无意志、无目的、是自然而然的。这种提高自然、降低鬼神的思想成为后世一些无神论者批判宗教的武器，在当时也发挥了动摇西周传统宗教的作用。战国时代还出现了神仙之说，春秋以前，有神无仙，至战国时期，《庄子·逍遥游》之“藐姑射山，能餐风饮露，不食五谷，能乘云气御飞龙”，首创“仙”之说。道家所宣扬的清静无为、消极避世的思想及神仙说，为汉代道教的产生提供了思想资料。

墨子是代表城市小生产者的思想家。出于这一立场他主张“非命”，反对儒家的天命与周礼，强调人自身的力量，主张“强力从事”，人的命运是“强必贵，不强必贱”。其宗教观为尊天、事鬼、爱人、天志。他提出“天志”说，认为天有意志，爱憎分明孔子孟子荀子对儒家思想的贡献，“顺天意者，兼相爱，交相利，必得赏；反天意者，别相恶，交相贼，必得罚”（《墨子·天志上》）。通过“天志”表达其兼爱思想。墨子还提出“明鬼”说，即认为鬼神能力超人，甚至超过圣人。他说鬼神能“赏贤而罚暴”（《墨子·明鬼》）。他提出的“天志”“明鬼”与其社会思想紧密相联，他说“天子为善，天能赏之；天子为暴，天能罚之”（《天志中》），强调天是统治者行为的监督者，是从天子到万民的最高权威，所以统治者应该造福于民，实行兼爱、尚贤。由于其主张代表了城市小生产者的利益，追随者众多，并结成了一个严格纪律、人数众多的社会团体，称为“墨者”，其活动主要在社会下层。

法家主张以法治国，反对宗教与迷信活动，他们视天为自然之天，依其自身规律运行。韩非子说：“天有天命，人有人命”（《韩非子·扬权》），法家之“天”并非天地人之主宰，人间自有人间的规律，并反对巫术迷信。由于在中国古代历史中，始终是政权高于教权，法家代表了这一主流，主张以行政手段干预宗教事务，后世各朝代均依此行事孔子孟子荀子对儒家思想的贡献，汉、唐王朝，均沿用之。

阴阳家的代表人物为战国时期的邹衍，他提出阴阳五行说，将阴阳五行相结合，以五行相生相胜作出神秘的解释，以说明历朝之兴衰。而且与春秋战国时期兴起的五帝崇拜结合在一起，以五帝（黄帝、太皞、炎帝、少皞、颛顼）与五行（土、木、火、金、水）、五色（黄、青、赤、白、黑）、五方（中、东、南、西、北）相配合，发展成为推算国运的神秘主义思想。战国后期均用此法测国家兴亡，因而五帝崇拜和阴阳家之兴起关系密切，天帝作为最高神的地位，由于五帝崇拜的出现而增加了分散性。