中国园林景观植物设计艺术的深刻印记统一风格的作用

中国园林景观植物设计艺术的深刻印记统一风格的作用

中国园林景观植物设计艺术以儒家文化思想为核心理念，以儒家美学思想和特色为构成要素。中国园林景观以其独特的思想内涵和精神文化内涵，凸显了儒家文化审美思想对园林园林植物设计艺术的重要作用。和谐统一是儒家美学对园林景观植物设计审美形式的重要体现。中国园林园林植物设计艺术具有深厚的儒家美学烙印，具有美感统一的风格。儒家崇尚以仁为本，以乐为养，更注重人格的锤炼和品格的修养。中国园林园林植物设计艺术不仅注重形式之美，而且通过形与色、形与容的统一来实现儒家文化思想的追求。中国人在园林景观中对植物有独特的设计和运用，创造了鲜明的民族特色和独特的文化情趣。在塑造传统园林景观植物文化的过程中，自然会留下时代的烙印，如春秋兰花文化、唐代牡丹文化、宋代梅花文化等。中国园林景观植物文化。西晋焦汉着《南方草木之形》，后魏贾思燮《齐民人要术》，唐王方清《草木疏林》。园》、宋欧阳修写《洛阳花木》、明朝襄晋王写《二如亭群芳谱》、清吴启荣写《植物名实图考》等，总结创造了宝贵的知识对园林园林植物的认知、种植和利用等方面的研究，进而丰富了中国园林园林植物设计文化体系的物质层次。内涵。

儒家文化是一种历史现象，它随着都徽的发展而不断变化，是与时俱进的。要在尊重儒家传统文化的基础上，在科学、艺术、人文的基础上，加入创意元素，使中国园林植物景观设计艺术充满新的文化特色，呈现出新的时代风貌。 1 中国园林园林植物设计中“美、善、乐”的文化理念 中国园林园林植物设计艺术体现了典型儒家文化的审美特征。中国园林园林植物的设计讲究美与善的密不可分。美与善可以从不同的角度达到生活的完美。善良让人共存中国园林景观植物设计艺术的深刻印记统一风格的作用，美丽让人分享。儒家文化思想的审美心理的首要特征是美与善的和谐，最高境界是至善。在中国园林景观植物设计的艺术形式中，除了追求美，都表现出强烈的善良诉求。中国园林园林植物设计审美情趣的物质体现，充满了劳动人民对美好生活的殷切希望和不懈追求，体现了儒家思想不变的民族文化心理。中国园林园林植物设计艺术崇尚陶冶情操、励志奋进的审美精神，对高雅、高贵之美的形式情有独钟，创造了儒家文化思想的高贵之美。儒家的审美观点是以德育为基础的=《论语•八情》记载：“子曰绍：‘要美，也要好。’”这就引出了儒家一个重要的美学观点：美与善的结合，也就是说，美的事物应该是外在与内在的统一，美的形式与美的思想的统一。

荀子说：“天所载，地所载，皆美而有用。上为装贤，下为养民，使人幸福。夫被称为大神。”它是完美身材和完美使用的紧密结合。也就是说，美与善的结合应该是恰当的、“合理的”，相得益彰。在中国园林植物景观设计艺术中，南宋大诗人陆游最欣赏梅花。他称赞梅花为“花中之巢，世间富贵不闭渠”，“散成泥碎成尘，唯留香。”东晋陶渊明以爱菊着称，菊高贵出众，牡丹被认为是“富贵之花”，却不与花香相争，非隐而隐”儒家身心修养的智慧，象征着中华民族谦逊、谦逊、礼让、大度、包容的文化理念和美梨的韵律、李志杰、荷花“出泥而不染”、“香远而清、亭栽洁”，这些都是“出土不染”的具体表现。美的理念和园林植物设计美学中的“和谐”。园林景观植物设计案例数不胜数。儒家美学往往将美与善紧密联系在一起，要求艺术既美又完美，美与善统一。因此，“美与善与乐结合”是儒家美学的中心话题。 .

陶渊明的“东篱下采菊，悠然见南山”。写出了一种超然的心情。诗中的菊花象征着广阔，诗人希望自己能像菊花一样。流离失所，他从菊花中看到了与自己相似的品质，并写下“菊花壮壮……天高而净”。宋代大文豪周敦颐“爱莲出泥而不染”，赋予莲最纯洁的品质是“兰为草，松为木。兰香沉静，松树不会改变它的外观。” （李白《吴淞山南岭长赞府》），他高度评价这些植物的高贵品格和“美”。善与乐的最高境界。兰花虽在谷中，香依旧；松柏树被大雪压碎，却傲然屹立，成为坚韧不屈的君子的象征。儒家认为美与善作为精神境界处于不同的层次，美比善更崇高或更深刻和完整。善是道德的出发点，是人性的普遍要求。向善，达到美的境界，是一种高尚的道德。这种崇高的道德被称为“德”。美德是具有理想元素的人格精神。荀子说：“美不完美，不纯洁”（《全学》），既“圆满”又“纯洁”只能是一种理想。谈礼乐的作用时，他说：“行乐而心明，礼行成，耳目明，血气平，天下太平，美与善皆乐。（《乐论》），在“美、善、乐”的境界中，心与行、情与理、生理与心理，个体与杜慧处于一种相通的状态。 “乐”是“善”的审美属性，而达到“乐”也具有美的本质，所以“美善”不是向“善”低头的“美”，而是“善”攀登“美”，只有这样，我们才能分享“快乐”。

美不是独立于善而高于善的精神境界，而是一种外在的感性形式，大致相当于我们今天所说的“形式美”。这种形式美是中国园林景观植物设计艺术的重要体现。主意。例如，在中国传统文化中，竹子以其笔直笔直、向上之势旺盛而受到人们的赞誉。每当寒露骤降，寄生虫消散，竹能迎霜而不枯。可以说是四个季节生长。 在传统儒家文化中，作为竹文化的精神境界，美比善更崇高、更纯粹、更完整；作为一种生活境界，美比善更充实、更丰富。在中国园林园林植物的设计过程中，如何达到从善到美、美到善到幸福的境界，在儒家看来，必须通过礼乐教育来实现。孔子所说的“为所欲为”的自由境界，也是荀子所说的“美善幸福”的崇高境界。在这种自由高贵的状态下，善与善是一体的。提升善的另一面含义，就是赋予园林植物设计中的“善”概念以具体而生动的审美形式，使善成为激发兴趣的观赏物。中国园林园林植物品种“梅兰竹菊”、“玉堂富贵”等都是精选的集美与善于一身的超理想植物品种。从善到美，就园林景观植物的艺术创作而言，美是儒家关于善美之美的文化思想更加深刻、自由和自觉。 2 中国园林园林植物设计中“美德之美”的文化理念 中国园林园林植物设计艺术的创作主题取材于自然，以儒家思想文化为创作基础，把握自然意识和自然气息在园林景观植物设计的创作中，让人们在身心上享受大自然的淳朴、宁静、理性和永恒，感受生活的美好，让儒家文化精神给予人们一份关怀。

儒家文化思想的审美本质是以理性为基础，以伦理道德为理性审美活动的基础，在艺术与自然的美感中实现道德人格，注重人格的锤炼与修养性格的。孔子的自然美学是“比德”，将仁、义、礼、智、信等道德观念附加到自然景观中，在自然景观中体验道德。君子比德，这种审美本质其实是一种对个性的欣赏，也是中国园林园林植物设计艺术的核心理念。儒家文化思想要求人们在欣赏园林景观植物之美时，要注意挖掘和领悟植物所体现的人性美德，并将欣赏植物之美作为修身养性的手段，从而培养高尚的道德情操，也就是植物美学中“比得”的出现。 《论语•子罕》说：“年寒而松柏知中国园林景观植物设计艺术的深刻印记统一风格的作用，松柏凋零”，直接体现了儒家的“待”观。孔子认为园林植物的人文内涵应该是有选择性的，即在弘扬“德”的前提下，从反面讨论“更好”的概念。儒家的“比德”理念在植物观赏和园林植物设计中形成了“比德”法。北宋梅花画家华广着有《梅谱》，详述了《格美之志》的过程：“梅有象，为齐所造。各有五因，所以不从奇偶变化。蒂，花自出，如太极，故有小。屋，花自现，如三才，故有三分。曹，花来出自自身，如五种元素，故有五叶……”。寒风凛冽，百花前梅花开，是世间唯一的春天。它有一种优雅和优雅的风度。其冰肌、玉骨、寒香，被视为国粹，为世人所推崇。

梅花的自然形态被转化为自然，都汇的哲学，自然的隐喻，都汇的内在秩序。儒家文化思想认为，园林种植设计艺术不仅是外观优美的自然物，更是表达哲学、启迪智慧的人文载体。 “比德”是儒家的自然美学观，主张从伦理道德的角度去体验自然之美。自然山水、花草树木、飞禽走兽、鱼虫虫草之所以能唤起观者之美，在于它们的外在形态和神态所表达的内在意义与人的本质力量是同构的、对位的、共鸣的。与人的本质力量在形状、性质和精神上相似的花木，可以与作为美学主体的人（君子）相提并论。即从对园林、山水、植物的欣赏中，体会到人的品格之美。儒家“君子比德”的思想在中国园林园林植物的设计理念中得到了充分体现。 《荀子》中有：“岁不寒，不知松柏，事不难，不知君子。”松柏的耐寒特性与君子的坚强性格相提并论。此外，“疏影、斜水、碧水”的梅花、“挺拔、谦逊”的竹子、“美丽清新、暗香远播”的梅花，如深谷兰花，都是理想的选择。拜植物。床品植物被赋予了文化内涵，构成了中国园林园林植物设计艺术独特的传统审美手法，对园林园林植物的设计理念和美学产生了巨大的影响。因此，中国园林园林植物设计中常用的植物配置是“四君子”（梅、兰、竹、葡、“穗寒三友”（松、竹、梅）、“玉堂春富贵”（玉兰、海棠）。 、牡丹）等植物所有的典故都源于“比德”的思想。

《楚辞》中也有一首《橘子颂》赞叹柑橘“皇后为树，橘子穿衣。命不动，生于南国” .”，用橘子来比喻人的踏实和忠诚，这些植物文化都体现在古典园林植物景观中。宋代大学者周敦颐，《爱莲》甚至将莲视为君子的美德，“我爱莲出泥而不染，净莲而不魔，直中外直，无藤无枝，香远益。清，楼阁清净，远见不可亵渎……莲花，花中君子！”大文豪周敦颐认为，荷花出泥不染的特点，是君子自洁性格的写照，是人品的气质。实践的绝佳范例。在中国园林园林植物设计艺术中，另一个不同于“比德”思想的审美观念是“比兴”。中国园林景观植物设计艺术的一个突出特点就是善用笔兴，赋予花草树木一定的象征意义，用花草树木的形象含蓄地传达出一定的情趣和理性，如：石榴寓意多子多福，紫荆象征兄弟和睦。 、竹报平安、玉堂富贵、前山毛榉、后园等。又如紫薇象征高官，桂花寓意桂冠，桑树代表故乡，其内涵多为吉祥如意，如“福”、“禄”、“平安”、“富贵”、“如意”、“和睦”。意义。儒家笔兴文化理念被广泛运用于园林景观植物的设计艺术中。 “必得”“必兴”对植物所赋予的文化内涵的运用，构成了中国园林景观植物设计艺术独特的传统美学。儒家认为，应该采取顺从和尊重自然的态度，人应该与自然建立亲密和谐的关系，尊重自然之美。

这种儒家文化思想体现在中国园林景观植物设计的应用上，崇尚自然，追求自然美。 “必得”“必行”之美的儒家文化思想为中国园林园林植物设计艺术提供了完全合理的理论基础和设计理念，决定了中国园林园林植物设计艺术的基本理念和设计风格走向。 3 中国园林景观植物设计中“中性之美”的文化理念中国文化以“现代中庸”精神为基础儒家身心修养的智慧，这也对中国古典艺术的精神产生了重要影响，尤其是在发展过程中在中国园林园林植物设计艺术中，中庸之道体现为对“中性之美”的追求，是世界上最延续的文化，也是中国众多文化流派中最有价值的核心精神和理念。中国园林园林植物设计艺术也最能体现儒家文化思想的“中和之美”，如苏州拙政园、留园、北京颐和园、承德避暑山庄等。作为中国四大名园，都是以此为基础的。浓郁的都汇情怀，使园林景观植物设计的艺术风格具有浓郁的都汇和谐感。儒家文化思想为中国园林园林植物的设计理念提供了“中性之美”较为完备的理论基础。 “中性之美”是儒家思想的一个重要特征。董仲舒《春秋热》载：“天人合一”。事实上，这些理论思想本质上是在“中和”的统一原则下实现审美主体的“满足”，说明中国园林是园林植物设计艺术，严格遵循“中和之美”的设计理念。 ”。

儒家文化思想“中性之美”的内涵对园林景观植物的设计文化有着深远而持久的影响。它强调人与自然的和谐，强调两者是有机的整体。在园林园林植物设计艺术中，追求“人、园、景植物”的和谐统一，即追求园林植物艺术与自然的“有机”美，需要园林景观的融合。植物设计与自然空间环境。它提倡形式与功能的有机结合，即“天人合一”。儒家的“中和之美”不仅有其特定的本质，而且还有由这种本质所决定的特定形式。这种特殊形式称为“中和”。 “中和”是孔子思想的核心。孔子称赞《关雎》说：“关雎喜而不乱，悲而不伤。” （《论语•八义》） “喜”“愁”是“不淫”“不伤”的意思，就是动而不乱，动有节。因此，这句话把孔子的审美审美观浓缩而清晰地表达了出来：“乐而不淫，悲而不悲”，“动而不失，动而不失”的审美思想，这就是“中和”。 “中和之美”最经典的论述，是中国园林园林植物设计中的核心审美形式。儒家“中和”美学思想对中国园林景观设计美学和艺术产生了深远的影响，如苏州拙政园包括七大景观区：元香堂、秀气亭、雪香云薇亭、候双亭、松风水阁、小沧浪、清华阁。七种具有象征意义的植物作为主体建筑，表达了主人的七个愿望。方面：圆香堂，围绕“出泥不染”的主题，遍地种植荷花。

绣七亭亭，取牡丹富贵之意，遍植牡丹玉兰，寓意家境富裕儒家身心修养的智慧，勤劳，生活中和蔼可亲。雪乡云薇阁，栽几枝梅，问问题，显“不夸色，留香满天地”。待霜亭，以唐代魏应武“洞庭须满林霜”为亭名。应洞庭产橘子，当霜开始变红时，我表示我的无奈和忍耐。松风水阁源于“我爱松风，院落种松，每闻声，心悦”。小沧浪，以“（孟子）”命名，沧浪之水清澈，我能洗我的流苏；沧浪之水浊，我能洗脚”，意为明辨是非，做一个高尚的人。志存高远的气氛意味着，即使你在家闲着，你也必须是一个高尚的人。有志之士，这样“中性美”的园林景观，着实难能可贵，拙政园园林植物的设计与营造，已成为“动而不动，动而宜”的真正审美思想境界和典范。 ”，从而获得“中性之美”的体验。孔子的“中性之美”理论是强调从园林景观设计的创作到欣赏的适度程度。儒家规定了美的形式，所谓“中和”。作为这种美的典范，孔子主张要克制情绪的发泄，对思想和情绪的表达要委婉含蓄。 就中国园林景观植物设计的艺术审美而言，所设计的形象应具有一定的整体性，整体与局部之间的韵律与韵律，比例与尺度和谐统一。是中国园林园林植物设计中审美力度适中、高度和谐的整体美感原则。对和谐统一之美的理解，不仅要看它的外表，更要进一步认识“空间的合理性”和儒家“中和之美”的深意。

儒家“中性之美”思想对中国园林园林植物设计艺术的发展和创新具有重要的指导意义和作用。中国园林景观植物设计的艺术美学应该是对儒家“中性之美”文化和哲学的审美欣赏，必将与自然产生更多的共鸣，让中国园林景观得到更好的继承和发展，逐步完善。中国现代园林景观审美形式的精髓。儒家“中性之美”的观念是决定中国园林园林植物设计艺术性和审美价值的最重要的审美形式和最高境界。在遵循儒家审美形式理念的基础上，随着新的补充和发展，中国园林景观植物设计艺术将具有更强大的生命力。 4 中国园林景观植物设计中“礼乐美”的文化理念 中国文化的核心是礼乐文化“礼乐美”的文化理念，也对艺术产生了深远的影响中国园林园林植物设计，尤其是建筑和园林景观。 ，在植物设计的发展过程中，已具体化为对“礼乐美”的追求。 “仪式”是指人与人之间通过自身的主体意识与自身意识之外的“文化存在”进行交流。起到规范整合的作用。仪式的特点是“有序”。在儒家思想的发展下，礼是等级的，在政治上是巩固的。中国园林园林植物设计艺术体现了儒家礼乐文化。儒家希望建立一个高度有序的都惠。因此，在他们眼中，世间万物都有内在的秩序，体现在园林景观设计的艺术风格上。表示仪式系统。

例如：泰山岱庙、曲阜夫子庙、御花园颐和园、承德避暑山庄、清代皇家陵墓园林景观植物设计是儒家礼教文化思想的最典型案例，体现了儒家礼教文化思想对中国园林园林植物设计空间秩序的影响体现了封建皇权的严格等级制度和园林园林设计艺术的庄严之美。中国园林景观通常可分为三种类型：皇家园林、私家园林和寺庙园林。不同风格的园林也有自己的植物景观。其中，皇家园林的园林植物设计是儒家礼文化最具代表性的。皇家园林代表着至高无上的皇权，植物景观设计也应处处彰显皇室风范，体现皇权文化。松柏常被用作主要树种，象征着它的长寿。承德避暑山庄随处可见生机勃勃的古松，还有许多以松命名的景点，如可以聆听阵阵松浪的“万谷松风”，代表松鹤的“松鹤清月”。此外，村里还种植了象征“玉堂富贵”的玉兰、海棠、牡丹，并收集了来自世界各地的名贵花木，一应俱全。体现皇室的华丽财富。令，宫中有葬礼和皇宫，相信栽花植树有主仆，讲究“君臣丞相”的原则。更直接地表达了“礼”的影响。秩序也”，希望建立一个高度有序的都汇，一切按照内部秩序发展。体现在园林景观植物的设计中，植物被用来代表礼仪体系。

中国园林园林植物设计文化中的“礼乐之美”，极大地丰富了园林园林文化的民族特色。这些植物景观的精髓，始终体现着儒家礼乐之美的文化精髓。 “幸福”是指一种“和谐”的状态，一种人与自然、人与自然和谐相处的状态。这是一种自由和理想。私家园林的面积远小于皇家园林，往往充满诗情画意，自然与自由的和谐之美体现出官场或隐居的文化。儒家认为“乐于内，礼于外”。 《论语》也记载孔子与子夏谈诗。孔子说“事后画事”，子夏说：“事后事！” 音乐是朴素的，仪式是绘画。悦是质，礼是文。画要随素，写要随质。儒家认为，音乐是情感的表达，是意志的表达，它的用途是促进和宣泄，使人尽可能地充满愤怒；礼是对行为和外表的规训，是制度和文字的秩序，它的作用是调节自制力，使人发怒。未进水。中式私家园林拙政园中的嘉世阁，以梅树为主景；枇杷园选用田园野味的枇杷，搭建富有田园风光的梯田树坛，表达田园生活；属于王信义的归乡田园。这是一个非常田园诗般的景点。里面选用的植物主要是水稻，其他的观赏植物则用来营造田园生活的风景。 This plant the of human to be kind, and also the of "le" , a plant case where the and of music are .

said: " is than and wild, is than , and is , and then the " "The of Yong Ye Sixth", the of this is that the of a and the be . The is the of form and . Many of music can be with the word "" & "" is the of music and "order" is the of . In the of , the " 's " In the small of " ", there is a of green and lake , by grass along the steps, and the with the open in mid-, the of " in is deep and late." So the used this to plant and wait for the to come to the " ". The of a tree and poles of green forms a plant that is but full of . The art of . In the above plant cases, the of the "music and music" is vivid and , with and , and in a , it to us the " of and music" in plant . The true of ”. and music are the and . The of , it is royal or , is by the of and music. Music makes , makes calm; music makes Let it be , makes man ; music is the , is the . The of music is , music, , love, , or the of ; the of is order, , Wen, , is a man-made, is the of self-. Music is based on , while is for . at the above, and music meet , and they also form .

In terms of these two views, and music be . The of must have the of music and the of to be . 5 From the and plant , we can see the broad and power of . Only by self- and of plant can it taste and . The of . At , not only the of , but also take care of the life of Duhui, and the of the times. In the wave of , the be on the basis of . The for of years will also a of new into the of .