《无量寿经寿经》中的大义讲说

《无量寿经寿经》中的大义讲说

跋

即今学佛人，迷信的多，智信的少。求他的多，求己的少。着相的多，离相的少。懒惰的多，精进的少。

鉴于这种情况，有缘学人，要我说说净土经典的大义。借此因缘，历经半年，完成了这部《无量寿经》的大义讲说。

该书从定名为《心学释义》。一大藏教，说大说小，说方说圆，说渐说顿，皆围绕着一个“佛”字。佛者，圆觉也，妙心也。因此之故，一大藏教，皆围绕着一个“心”字。佛之一字，教下之名。心之一字，宗下之说。无论是教下，还是宗下，所表达的那个实际，却是同一事实。

教下的表达方式，容易使人升起敬畏心，也容易使人产生迷信。这里所说的迷信，不是贬义词，而是“迷时有信”，是人追求真理的一种德行。宗下的表达方式，容易使人产生正确的理解，也容易使人产生理解上的自以为是。总之，这两种表达方式，运用之妙，纯乎一心。因此，我们在遵循教下表达方式的前提下，尽量地运用宗下的语言来表达佛教的根本大义。

该书的初稿完成之后，我邀请杨凌职业技术学院黄强仁者对全书进行校对与修改。校对与修改这一类的书稿，非通达佛意者而不能胜任。黄强仁者久修心密，契悟真乘，他的校对与修改，如同我出。黄强仁者对初稿做了详细的修改，使该书更加准确地表达了经义。同时，我也把【译文】的任务交给他，他作了第一稿【译文】。在此基础上，我再加修改，成就了目前这个【译文】。这部书稿，经过我们两人的多次商讨交流，定稿在目前这个样子。

偏执净宗名相者，看过此书，或许不屑一顾，曰：“是禅非净，不足为凭。”因此之故，我们结合净宗祖师的开示，再说禅净关系如下：

禅是佛心，岂能不净？净是佛体，岂能不禅？禅门直指，教下隐喻，所指所喻，原非二事，所谓方便门异，归元不二。试看净宗大师所示：

延寿大师云：“若未识者，以信为先。信者，信何物？信心是佛。无始无明，轮回生死，四生六道，受种种形，只为不敢认自心是佛。若能识自心，心外更无别佛，佛外无别心，乃至举动施为，更是阿谁？除此心外，更无别心。若言别更有者，汝即是演若达多，将头觅头，亦复如是。”（《宗镜录》卷九十八。《大正藏》第四十八册，第九四三页中。）

延寿大师云：“若人信自心是佛，此人所有言说，当能转法轮。若人不信自心是佛，此人所有言说，皆是谤方等大乘。”（《宗镜录》卷九十八。《大正藏》第四十八册，第九四二页中下。）

莲池大师云：“自性弥陀，唯心净土，意盖如是。是则禅宗净土，殊途同归，以不离自心大话佛家智慧，即是佛故，即是禅故。”（《佛说阿弥陀经疏钞》卷一。《卍续藏》第二十二册大话佛家智慧，第六〇六页中。）

莲池大师云：“参禅只图识心见性，念佛者，悟自性弥陀，唯心净土，岂有二理？经云：‘忆佛念佛，现前当来，必定见佛。’既曰现前见佛，则与参禅悟道，有何异哉？”（《禅关策进》。《大正藏》第四十八册大话佛家智慧，第一一〇二页中。）

莲池大师云：“如斯会得，终日念佛，终日念心。终日念心，终日无念。即心即佛，非佛非心，是则名为真念佛者。”（《佛说阿弥陀经疏钞》卷三。《卍续藏》第二十二册，第六六四页中下。）

莲池大师又云：“念空真念，生入无生。念佛即是念心，生彼不离生此。”（《佛说阿弥陀经疏钞》卷三。《卍续藏》第二十二册，第六〇六页中。）

彻悟大师云：“昔有人问云栖大师云：‘参禅念佛，如何得融通去？’大师答云：‘若然是两物，即用融通得着。’噫！旨哉言乎！夫禅者，净土之禅。净土者，禅之净土。本非两物，用融通作么？”（《彻悟禅师语录》卷下。《卍续藏》第六十二册《无量寿经寿经》中的大义讲说，第三四三页上中。）

蕅益大师又云：“深信极乐国土，虽在十万亿土之远，而实不出我只今现前介尔一念心外。以吾现前一念心性，实无外故。又复，深信西方，若依正，若主伴，皆吾现前一念妙明真心中所现影。”（《佛说阿弥陀佛经要解》。《大正藏》第三十七册，第三六四页下。）

蕅益大师云：“千经万论，若显若密，皆直指人心，见性成佛。除此心外风水大数据，更无所诠。”

以上祖师的开示，是净语？是禅话？净宗祖师，一再指示：佛即是自心《无量寿经寿经》中的大义讲说，自心即是佛，念佛即是念心，念心即是念佛。自性即是佛，佛即是自性，见性即是见佛，见佛即是见性。宗师之言，能不尊乎？

偏执净土名相的人，用《四料简》贬禅赞净，且言是延寿大师所作。关于《四料简》的来历，今略言之。

从永明延寿大师圆寂（975年），到元末明初《四料简》的出现，其间大约三百五十年，佛教界所有的典籍，民间名士的笔记，永明延寿大师的著述，其中皆无《四料简》之记载，也无类似的开示。永明延寿大师圆寂三百五十年之后，世上方有《四料简》之说。这《四料简》，显然是后人的假托之作。虚云老和尚也说：“惟我平常留心典章，从未见到《四料简》载在永明（永明延寿）何种著作中。”（《虚云和尚全集》，中州古籍出版社2008年版，第351-352页。）据此，偏执净宗名相者，莫再人云亦云，一错再错。

禅宗净宗，指归一处。此一处者，禅宗曰自性，净宗云净土。回归自性，往生净土，二语所示，原是一事。

念佛的人，则一心念去，念到根尘脱落时，便是彼佛现前时。彼佛现前，一见见得，即是心不颠倒，即得往生净土。

参禅的人，则一心参去，参到根尘脱落时，便是自性现前时。自性现前，一见见得，即是囫地一声，即得回归自性。

奉劝诸君，切莫执禅而谤净，切莫执净而谤禅，谤禅谤净，皆谤自心。自心妙体，即是如来正法。如来正法，即是自心妙体。永嘉大师云：“欲得不招无间业，莫谤如来正法轮。”

禅宗是直下往生的净宗。净宗是直指自性的禅宗。禅宗净宗，名相有异，若论实际，根本不二。

[①]《灵峰蕅益大师宗论》卷三。《嘉兴藏》第三十六册，第三一八页下。