陈明：儒家不是恢复而是重构陈明哲学博士

陈明：儒家不是恢复而是重构陈明哲学博士

陈明：儒家不是恢复而是重构

陈明，博士1992年至2006年在中国社会科学院宗教研究所孔子课堂工作，现就职于首都师范大学哲学系。 1994年创办《远道》杂志，任主编。 2000年开始主持“元道”网站和“儒学联合论坛”网站（ ）；

当记者递上“京报记者”的名片时，陈明表示，他已经关注了“京报”关于江青的报道和复兴儒家的报道。

《元道》杂志主编、“儒家联合论坛”创始人，除了是儒家学者，称陈明为“儒家媒体人”一点都不为过。记者的话题从最近的儒家新闻开始。

不需要孔子的标准形象

景宝：前不久，孔子基金会正式发布了国内外孔子标准画像。有很多争议。你怎么看？

陈明（以下简称陈）：我认为没有必要这样做。历史上没有人见过孔子的样子。这是一种文化想象。广为流传的五道子画面证明，历史已经做出了选择。如果你想改变它，你还需要历史的批准。重新绘制的孔子像现在经历了多少讨论？它的合法性从何而来？他们这样做有商业目的吗？我想我需要打一个大大的问号！

景宝：现在标准的孔子雕像出来了，你个人满意吗？

陈：不满意。我觉得这个孔子形象一点都不美。它既没有仁者的温暖，也没有智者的光彩。孔子基金会说，这尊孔子像有山东人的样貌，可笑。现代山东人和春秋时期的鲁人，基本上是两个不同的概念。用学者陈寅恪的话来说，现在的山东地区属于护花地区。用山东人的外貌来塑造孔子，既无知又可笑。

景宝：近日，有消息称，数十位学者联名要求将孔子诞辰（9月28日）定为教师节，您也签了字。

陈：是的，我同意这一点。把孔子诞辰定为教师节有几个原因：第一，孔子是历史上最伟大的老师，“便衣之师”，这是毋庸置疑的；二是能体现中华文化的深度和厚度，有利于培养中国人的文化意识；第三，有利于整个华人社区的交流和凝聚力。港澳台乃至海外华人社区都有文化认同感。著名学者杜伟明甚至向国际机构提出，将孔子诞辰定为全球教师节。

景宝：从民间祭祀到官祭，再到今年的联祭到同根，看来祭儒已经率先复兴了。

陈：我刚认识了受央视邀请做儒家祭祀节目的台湾教授林安武。这也是一件好事。从“赞儒”到“祭儒”，这是一个很大的转变，一个很大的进步。虽然有人说祭祀儒家不规范，礼仪有待提高，但这些都是小问题。不要挑剔，在技术问题上听听林安武教授这样的专家的意见，很快就会改进的。

景宝：你好像对这些礼仪不是很热衷。

陈：对我来说，最重要的是“法圣为法”，提出处理当代文化问题的思想方案，解决当下的文化认同和身心安定。 各个学派的争论都围绕着这些问题展开，儒家应该有系统的、有说服力的论据。我想这就是古圣对我们这一代人的期盼。

没有理由否认民族文化

京宝：在这个论坛上，你和经济学家赵晓的辩论很抢眼。您在以往的会议上是否经常遇到这样的辩论？

陈明：不经常，但我并不感到惊讶。我曾写过一篇文章来反驳朱学勤否认文化身份意义的观点。赵晓今天的讲话，暴露了他对儒家的偏见，当时我真的很生气。

京宝：赵晓是你的老朋友。你们私下讨论过这个问题吗？

陈：后来赵晓给我发了条短信道歉，我也觉得自己没风度了。但是每次你取笑一个文化团体然后道歉，我总是觉得很糟糕。

京宝：赵晓提出，文化是一种产品，应该由市场自由选择。你怎么看？

陈：同一个产品，比如两个果农，一个利用资金拼命推销，另一个不仅没有资金，还受到各种约束。他们的市场份额可以相同吗？西方文化的传播是建立在西方主导的背景下，而儒家这个词如果能成立的话，自近代以来一直受到批评。事实上，这样的竞争是不公平的。

景宝：你认为如果中国人是聪明的买家，他们应该选择儒家作为文化产品。

陈：是的，儒家的作用对于民族振兴和和谐社会的建立、文化认同、身心安定都具有重要意义。很少有人意识到这一点。世界上很少有人像我们这样强烈地否认他们的传统文化。它刚刚改变了一点。我和江青刚开始做的时候，被很多人批评，感觉很不可思议。

儒学的历史被阻碍了

景宝：人们说当代儒家有“江青、康晓光、陈铭”三位代表。能说说你们之间的区别吗？

陈：有一些有趣的评论。康晓光对我说：道，你还在原（找）我已经找到了。江青对我说，你相信天理吗？不信天理，那还叫儒家吗？我跟江青说，我是保守派，你是死硬派。在我的理解中，道是开放的、情境的，而不是教条的；天理是一种修辞，以确立某种价值的权威性和有效性。但话又说回来，我们都有一个共同点，那就是我们都珍视传统，同时憎恨传统的自由主义傲慢。

景宝：你对江青“用中国诠释中国”也有自己的看法。

陈：“用中国解释中国”是可能的，也是必要的，但我们必须以今天的问题意识来解释它。就像江青用古人的方式来解释当代事物一样，这也太封闭了。似乎象征意义大于实际意义。

景宝：你觉得儒家文化是开放的吗？

陈：是的，我对历史的态度是继承和发展。儒家是开放的，即使是自由的东西也可以接受。现在的重点不是修复，而是建设。我认为，历史上儒学在形态上的发展是不够的儒家哲学博士，现在还需要人们去培育和发展。 “儒家”不能算是很现实的东西。应该知道，排他性儒家是建立在法家政治结构之上的，是一种技术接受。两人一直处于紧张状态。儒家的根源在于社会的维度。正是因为有了这种支持，汉武帝才不得不认真对待，从秦始皇的位置上妥协。朱子曰：文武周公之道，天地间非一日可修。为什么皇权使用儒家？因为它有着深厚的社会基础，它是一种文化传统，必须在对儒家思想稍有妥协的情况下加以管理。这就是我的博士论文的内容。

景宝：很多人质疑江青先生的时候，都喜欢用这个例子：儒家既然这么好，为什么现代中国会是这样？

陈：的确儒家哲学博士，儒家在历史上的作用并没有江青说的那么好。你给了它太多的荣耀，你必须给它带来太多的屈辱。近代的苦难首先是西方军事技术的飞速发展，其次是当时的制度和管理效率低下，社会动员能力不足。像张之东这样的官员，其实是当时最能干的。如果不是他们这样的一群人，情况肯定会更糟！

景宝：你是说儒家文化其实在民间。

Chen: 是的，儒家是日常使用的。今天的恢复重建也需要从私营部门做起。自上而下只会让事情变得更糟。历史上如此，现实中也是如此。

请蔡志忠画读经课本

景宝：您如何看待近年来儒学的复兴？

陈：从一个与儒家无关的人来说，儒家的现状应该是乐观的。从完全否定到逐渐承认，从知识分子到国家决策层，对传统文化的理解不断加深，值得肯定。

景宝：如果你是儒生呢？作为实质性参与者？

陈：作为参与者，我觉得还有很多问题。比如汉服，作为一种情感的表达，在节日或者某些仪式上穿是不错的，但是现在有些人把汉服看得太重了，把它当成了一面旗帜，这是很不好的。衣服其实不是很重要。孔子说他不知道儒服是什么样的，就下乡随俗去了。赵武灵王提倡“胡服骑射”，非常好。文化本身就是工具，只要它可以帮助国家的发展。

景宝：朱学勤先生说，江青与其在堂里读儒家宣言不如退山修院。这也是问题吗？

Chen：我不会让这两件事互相对立。这种活动有话要说，但总比骂儒家好，对吧？江青退到山里办学，在城里办学也很好。儒家毕竟是一个很理智的东西，应该很贴近人们的生活。正如我所说，儒家“不是主流，也不是死的”。

景宝：读经活动已经开展了一段时间。一些人正在推动将圣经阅读纳入国民教育体系。这会不会增加学生的负担？

陈：将传统文化纳入国民教育体系是理所当然的！但我不想被纳入考试系统，这很容易让人感到疲倦，而且是一个有趣的好方法。文化的东西不在乎你知道多少，而在乎你接受多少，仁、义、礼、智、信，五个字，至诚至诚，利益无穷！

景宝：儒家的传播能不能更容易、更普及？对于年轻人来说，不可能像古人那样读经。现在的情况是大家宁愿看《大长今》，不想看《论语》。

陈：这个问题很重要。如果我要编一套儒家教科书，我会请蔡志忠先生画漫画，比如《老子说》什么的，朱德勇就行。他有着非常传统的文化。情怀。江青老师编了一套读经课本，费力又有效，但他觉得太古板深奥，没有考虑循序渐进的教学原则。直觉的。不过，这也不能怪江青。编写教科书应该是全社会的责任，而不是江青和少数儒家的责任。

景宝：加强儒学传播的方法有很多。例如，有数百个论坛。如果孔子还活着，他可能会上电视。

陈：现代社会是一个交流的社会，一个大众文化的社会。对于儒家来说，是不可能高亢狂妄的。尤其是我们现在面临的问题是非常现实的。儒家应该与社会保持互动和敏感，他们应该宣讲和辩论他们的观点。就像你说的，如果孔子今天要与媒体打交道，他为什么要如此努力地环游世界？现代思想家需要有意识地培养与媒体打交道的素质。

精宝：如果百家论坛邀请你，你会说吗？

陈：我好像在记忆中接触过我，但我的思维习惯不适合演讲。面对镜头时我有失语症。我更适合辩论。

【印象】

《牛仔裤哲学家》陈铭

一位汉服男子来到论坛。

他是谁？每个人都在猜测。

“他一定是儒生陈铭吧。”有人说。

陈明说话的时候，发现汉服男子竟然是观众。看，他在下面。

在第三届华人精英协会深圳论坛现场，如果不是主持人的特别介绍，观众很难知道谁是当代儒学的代表陈铭先生主持人介绍前，观众观看现场，一名身穿汉服的人说道：“他就是陈铭。”真正的陈铭是一个穿着T恤、牛仔裤和运动鞋的中年男子。这样的衣服，未必符合人们对儒家代表的认知。在很多人的想象中，儒生的形象大概和另一位当代儒家人物江青先生一样，穿着大衣平底鞋。

“南有江青，北有陈明”，是对当代儒学代表人物的称呼。

十年艰辛的“原路”之路

陈铭是被誉为文化保守主义旗帜的《远道》杂志的主编，但陈铭对于这样的宏大叙事却持保留态度。他认为，12年前创办的《圆道》其实是一本很有个性的杂志。

1993年，知识分子出海经商已经不是什么新鲜事了。陈铭的一些朋友赚钱后想办杂志。当陈明按照自己的想法整理稿件，邀请一些有名的稿件回来时，投稿的朋友对这样一本儒家题材的期刊不感兴趣，决定撤资。

陈明称他后来的行为“生气”。他和几个朋友咬牙切齿地跺着锅卖铁。第一期发布，没想到却在学术界引起了不小的反响。这“气息”已经“赌”了十多年。与《元道》同时期的传统文化刊物《元学》、《学者》现已停刊，十余年无资助、无挂靠单位。换了7家出版社的《元道》，虽游丝如梭，但依然坚持。没有稿费的远道一直保持着优质的稿源。不仅李泽厚等著名学者是远道的常客，而且一大批中青年学者也自诩为这种思想倾向强烈的“文化保守主义”。索赔，找到自己的位置。显然，这种现象不能用“个人行为”和“愤怒”来解释。近年来，传统文化受到越来越多的关注。十多年前，陈明和其他几位经营“原道”的年轻人提出了很多关于传统文化的问题：您如何看待传统？你和传统有什么关系？传统与中国有什么关系？这似乎是为了证明远道存在的价值和必然性。

这是一个固执的“儒生”。

穿牛仔裤教儒家

其实陈铭是一个很难贴标签的人。很难给他贴上“儒家人物”的标签。也就是说，陈铭重新定义了一个“儒家形象”。在扑克中陈明：儒家不是恢复而是重构陈明哲学博士，陈铭的爱好相当“平易近人”。 2000年，牵头创办儒学网站“儒学联合论坛”，带领儒学上网。

不熟悉陈铭的人，往往会惊叹于他的坦率和冷静。他说，他觉得穿牛仔裤教儒家比穿长袍更好，这样更容易被人们接受。一位深圳朋友开玩笑称陈铭为“牛仔裤”。哲学家”。当然，陈明说陈明：儒家不是恢复而是重构陈明哲学博士，有时候他觉得自己太鲁莽了，不太注意自己穿什么。比如韩国KBS电视台专程到他家采访不是很久以前。陈明在老婆的劝说下把T恤换成了衬衫，剧组进来问他能不能不能打领带？我连盒子里都找不到！

陈铭的鲁莽行为不仅仅体现在他的衣着上。即使在保守的学者中，陈铭也不回避与江青、康晓光等人的思想分歧。在本次深圳论坛上儒家哲学博士，陈明与经济学家赵晓的现场辩论成为会议的一大焦点。现场的陈显然有些凶，有些针锋相对。他说赵晓对传统文化的偏见激怒了他，但会议结束后，陈铭很快又恢复了平静。

来自湖南的陈铭在湖南有着独特的“现实感”。在回答记者关于儒家“怀柔元人”思想是否符合当前国际形势的问题时，陈明表示，当今世界的规则发生了变化，与狼打交道，必须比狼更锋利。狼！

这是一位直率而现实的儒家学者。