【知识点】第一章秦汉之际的“黄老”思潮

【知识点】第一章秦汉之际的“黄老”思潮

第一章秦汉“黄老”思想

“黄老之学”是战国后期一些思想家为适应社会需要，以老子的“道与自然”思想为体，运用刑罚和以黄帝命名的咒语文景之治道家思想文景之治道家思想，也采用了儒、墨、阴、阳等思想，形成了一种新的道家学派。此派大致为冀夏派之始，体现于黄帝四经，融于淮南弘烈。哲学思想。

《淮南子》论黄老学的发展

又称《淮南鸿烈》，由淮南王刘安所编。在哲学体系上，淮南子继承了老子、黄帝四经以来的道家哲学传统，以“道”为宇宙本源。它的所谓“道”仍然是无形的【知识点】第一章秦汉之际的“黄老”思潮，但它把“道”到万物的形成看作是一个辩证展开的过程，这在老子身上起了作用。对立面的相互生成和转化，本身就是一种辩证运动，体现在“道”和“无为而无为”的演变中。

“无为”的基本原则是“按理办事”和“以资立权”，而不是“任其自流”“等其自生自灭”。把这种精神运用到社会和政治上，就是在遵纪守法的前提下，因地制宜，因地制宜。《淮南子》在“坚持道”的基础上，将“跟”与“改”、“无为”、“更多”相结合，可以说是老子和韩非子思想的融合。社会历史观。

第一节 汉初“无为”之治与《黄帝四经》流

一、“无为”与“文景之治”

韩高祖命陆嘉总结秦灭的教训。陆嘉总结说，秦是“有为”而亡，而治国之道在于“无为”。因此文景之治道家思想，高祖一方面要求官员要勤俭持家，另一方面则大力推行对内“与民同”、对外“和亲”的政策，以保护边疆。经过六七十年的休整，出现了“文景治”。

2.黄帝四经，集“无为”与“法治”于一体

《经法》、《十六经》、《说》、《道元》在历史上并称为“黄帝四经”。黄帝四经在哲学体系中基本继承了老子的“道”思想。“道”形质空虚，是宇宙万物的本源。生于地，地以“静”为“德”，天以“工”为“功（名）”，天地相会，“静工相辅” .

黄帝四经的方法论，也是源于对“道”的理解。因为认识到对立的两方“同舟共济”、“德辱并举”是天地“道”所固有的客观规律。因此，只有掌握和运用“相辅相成”的方法论，才能立于不败之地。《黄帝四经》的作者，在强调尊重法律的前提下，也承认充分发挥了人类的主观能动性。这与他反对“极不妥”、提倡“平衡与制止”的观点是一致的。

黄帝四经正是从这种“道”的认识论和方法论出发，在确立“刑名”和“法治”的前提下，提出了“无为而治”的社会政治思想。这是“法治”与“不作为”相结合的政治思想。

2.司马谈黄老薛在《论六学要义》中的定位

战国时期的“百家思想”是由社会政治多元化引发的，而时代统一的潮流则促进了思想的融合。司马迁的父亲司马昙，《史记·太史公序》所载的《论六家要义》，是对前世“百家”思想的反思、批判和重新整合的直接产物。 ——秦时。

司马昙评价了各派的优劣：阴阳家必须注重阴阳四时的顺序，但其失败在于鬼神忌讳太多；繁琐且过于形式化；墨家的收获在于讲究勤劳朴素；人与人之间的爱与善。

司马昙对五家思想优劣的评述，无疑贯彻了汉初汉人反思先秦思想并在反思基础上重新整合的精神。作为融合的结果，司马昙更多地借鉴了黄老的道家理论。原因是1、道家融合了阴阳、儒、墨、明、法的长处。在“治”上，道家“其艺以虚无为基础，以随从为基础”，所以“以契约为易操作，以少劳多得。 ”。2、在个人气质修养方面【知识点】第一章秦汉之际的“黄老”思潮，道家“远离健康嫉妒，使你聪明”。

随着国家逐渐富裕起来，其他社会矛盾日益突出，黄老“无为而治”的理念已不能适应新形势的需要。