儒家的产生与发展儒家，不得不说一下起孔子，春秋时期的一代大师，少家不幸

儒家的产生与发展儒家，不得不说一下起孔子，春秋时期的一代大师，少家不幸

1、儒学的产生与发展

说起儒学中国传统儒家教育哲学主张的时代意义，就不得不说孔子，春秋一代宗师。他年轻时做过小官儒家的产生与发展儒家，不得不说一下起孔子，春秋时期的一代大师，少家不幸，但他不甘。后来，他创办了私立学校，这就是中国私立学校的开端。弟子三千，功德七十二。 51岁时，曾在鲁国当过大官，后三世大乱。回到鲁国后，晚年主编《诗》、《书》、《礼》、《易》等古代文化经典。他的思想观点集中在弟子所编的《论语》中。孔子与儒学联系在一起是毫无疑问的，很多人也坚持认为儒学是孔子创立的。但是，这里有一个冲突。如果儒家真的是孔子创立的，那么孔子之前的“仁政”思想是从哪里来的？

在这里，我想表达一个观点，那就是：儒家不是在孔子之后出现的，孔子只是春秋末期的儒家大师。为什么，这里是一个简短的讨论。 《汉书·易文志》有云：“儒风盛行，主要出自司徒之官，助人学阴阳明教。六经中尤文，讲究仁义之际，先祖许尧，舜，文武宪章，仲尼大师重言，道至上。”，《周礼·太宰》也说：九二行：一为牧，以地得民；二为长，以德得民；三为师，以德得民；四为儒；禹三帝在位。然而，在历史的初期，一个完整的思想体系从未形成，所以在孔子时期，为了梳理其积极的内涵，软化自己的一些思想，他首先提出了儒家思想，并将其思想系统化。

儒家学派产生后，由于它诞生于春秋战国时期，诸侯合并，战争频繁，其思想并未被当时的统治者重用。然而，儒家就像一株萌芽在沙漠中的树苗，逆势而上不断地生长。最终，它长成了一棵参天大树，一个大宗门。先秦时期，孔子之后，儒家产生了两个影响深远的巨人：孟子和荀子。孟子的思想基本上是对孔子思想的继承和完善，而荀子则别处别出心裁。

荀子之后中国传统儒家教育哲学主张的时代意义，秦国以法家为治国理念统一天下。儒家在当时更不适用，儒家面临前所未有的挑战——烧书坑儒！焚书坑儒，极大地伤害了儒家。许多经典被烧毁，儒生更加战栗。儒学陷入低潮。秦后西汉初，汉武帝开始重用儒学，以达到“大一统”的目的。儒学由此成为全国最杰出的学派。秦朝以后，儒学在董仲舒、韩愈、二城、朱熹等人的继承和发展下，成为名副其实的官学。所以出现了“官场齐，人人讲儒”的局面。

封建晚期，信奉儒家，使中国逐渐落后于世界潮流，百余年来饱受屈辱。直到新中国成立，中国才结束了这段屈辱的历史。

总的来说，儒家思想已经传承了数千年。不可否认，儒家思想对漫长的封建历史确实起到了很大的推动作用。然而，没有什么是完美的，儒家思想不可避免地存在诸多弊端，中国在封建晚期的不断衰落就是明证。因此，面对儒家，作为中国人，我们应该以“批判和传承”的态度对待它，而不是一味地保留或一味地抛弃它。毕竟，在整个儒家思想体系中，精华远不止是渣滓。

2、儒家核心价值

儒家思想的核心价值是指在儒家思想体系中的基本核心地位的本质，是儒家思想家所追求的价值目标或价值取向，是整个思想体系的起点和终点。系统，或者说读者看待和处理问题的基本态度和立场；实践路径是他们为实现价值目标所倡导的基本途径；表达形式是他们认为能够反映他们在社会、政治、经济、日常生活等方面所追求的价值目标或价值取向的具体制度规定和伦理道德以及相关的具体行为。例如，“克制礼为仁”，其中“仁”是价值取向，“克己”是方式，“礼”是“仁”的表达，具体指“仁”。礼制”和西周“礼”中的各种规章制度。因此，按照这种方法，我们可以总结出儒家核心价值的几个方面。

首先，肯定人的真正价值，尊重人的生命。自从人类成为智力动物以来，就一直在不断地思考和讨论人、人与神、人与自然的关系。不同类型的文化对此给出了不同的答案。在现代人文社会科学出现之前，只有中国文化对人的真正价值持完全肯定的态度。例如，基督教和佛教都主张人们放弃现实世界的利益，去追求天上的空灵世界和佛性世界，这本质上是对人类价值的否定（不同时期程度差异很大），而在中国儒家作为主流思想，充分肯定了现实世界中生命的意义，认为在天地人三者之中，人是中心，处于最重要的位置。 ，是一种快乐。”中国古代“天命论”把世界上的一切事物，包括人，都看作是上帝安排的结果，是上帝旨意的体现。文化的上帝有重要的区别。第一个表现是，儒家中的“天”虽然也有上帝的意义和元素，但越来越主要指的是不依附于人的意志的客观存在，即自然的客观规律，我们是自然的客观规律。说起今天……比如，孔子清楚地想：“天说什么？四时动，百物生，天说什么？”就是说，天通过四时的变化，万物的存在和变化等行为来表达它的存在和它的存在。会。“天不言，只言行举。”最重要、最根本的一点是，中国古代“天命论”的出发点和缩影，不是要人去追求天国，为“天”献身殉道（就像其他文化中的宗教所宣扬的那样），但依靠“天”来证明现实世界中行为的合理性，按照神的旨意行事，即客观法律，达到神为人服务的目的，生产出各种各样的东西，这些东西是为了满足人的需要，使人有生存的条件。”天地万物也滋养着人。所以，适应力强的人，用来滋补身体；那些强大的被认为是可以接受的。”

第二，它提倡对人类欲望的顺从和合理满足。不同文化对人性的看法和处理方式也存在巨大差异。在中国传统文化中，对人性没有诅咒的态度，而是在肯定和认可的基础上，认为人的欲望应该得到合理的满足。例如，在“性”问题上，儒家认为“食、性、性也”，“食男女，人之大欲存”，人的“大欲”应得到合理满足。在这方面，孟子与齐宣王的对话最为精彩。孟子劝齐宣王实行王政，齐宣王却担心他淫荡，不能实行王政。孟子认为，如果齐宣王既能满足自己的欲望，又能让百姓满足自己的欲望，做到“内不怨，外不卑”，那就是王道的体现。同时，这和国王有什么关系？”。因此，在过去几千年的大部分时间里，中国人的性行为是相当开放的，直到唐代寡妇再婚被认为是正常的。宋朝兴起后，中国人的性观念由开放转向封闭，对“性”有各种不合理的限制。即使在这种情况下，基本的价值取向仍然是积极的。相比之下，在许多在世界其他文化中，一直有否认和诅咒“性”为人性的倾向。例如，某些文化中的“原罪论”就是其表现之一。

第三，“仁者爱人”，包括对人的基本权利的承认和肯定。 “仁”是儒家思想的核心和基础。 “仁”的基本含义是：（1）亲人之间的亲善关系。孔子在阐释仁的基本含义时说：“君子应为基，立基而道。孝是仁德之本！”孝是孩子要孝敬父母和长辈；ti是弟弟要孝敬长辈；反之，父母要善待孩子，善待长辈应该对自己的弟弟和蔼可亲。不爱父母和兄弟的人是不可能爱别人的。（2）“爱所有人”、“仁者爱人”、“仁者爱所有人” ”，并以友善的态度对待家人的人。具体表现是设身处地为他人着想，对他人抱有理解和包容的态度和心态，“不要对别人做你该做的事o 不想要自己”、“为他人舍己”；人们想要接触人们并接触到人们。” （3）“仁者爱人”体现在统治者必须爱人民，实行仁政，为人民谋利益，使人民安居乐业，与人同居。为民忧，与民同乐，“乐享天下，忧天下”儒家的产生与发展儒家，不得不说一下起孔子，春秋时期的一代大师，少家不幸，“省刑减税”，让老百姓安心生产，让老百姓安心生产修炼；老百姓要的，尽量满足；不要的，不要勉强接受。讨厌，你可以。”

这些含义可以概括概括为人应该友善、宽容、乐于助人，设身处地为他人着想。它是儒家思想家所倡导的价值原则或价值取向。在不同的条件下，这种价值原则或取向的具体形式存在差异。然而，以上分析的核心价值观对于当今社会有何意义？

3、儒学在当代的积极意义

简单地说，儒家思想是中华民族精神之根，是中华民族性格的形成。因此，在当今社会，儒学无疑具有重要的积极意义，其意义可以体现在以下几个方面：

首先，儒家的仁政思想和道德观念对推动当今和谐社会的建设具有举足轻重的作用。 “仁政”理论贯穿儒家思想的核心，其“尊护民”、“仁政爱民”、“民为贵，社会粮次之，统治者就是光。” “君为舟，民为水，水载舟，水覆舟。”仁政理念的改革和发展对社会安定和谐建设发挥了重要作用。儒家的精髓在于其社会伦理，而这种社会伦理是建立在国家统治阶级的高度期望之上，以通俗的语言或道德意识规范人们在现实生活中的行为，从而实现社会的统治和管理。除了阶级意识之外，这种社会伦理在社会的有效管理中仍然可以发挥很大的作用。而且中国传统儒家教育哲学主张的时代意义，儒家思想在长期的历史实践和社会演进中形成了许多优秀的认识和思想，这些认识和思想被后人视为规范或规范。如“天健，君子自强”的奋斗精神，“为义舍命，为利见义”的生死道德观，三军能胜将帅，人不能偷志”、“君子不能”、“君子不能”、“探索精神不坚强、不坚定，但任重道远”、“人老了，人老了” ; 年轻人很年轻，人们也很年轻。”孝道对于建立和谐的人际关系、加强自身的道德修养和公民意识具有重要意义。意识和责任感在构建社会主义和谐社会中发挥着重要作用。

儒家认为“自然”是一个“和谐”的整体，主张“自然和谐”、“顺应自然”、“天人合一”。违反自然规律和规律，以人与自然的关系及其相互影响作为人与自然关系的调整，合理利用和保护自然，实现生态平衡，从而实现可持续发展人类。很好的参考。

在现代社会，“八荣八耻”、“八荣八耻的科学观”、“科学发展观”等思想都凝聚着儒家思想的精髓。儒家思想在促进和谐社会建设和社会主义现代化建设中发挥着越来越重要的作用。儒家思想与现代社会思想的交流与融合，是儒家思想的无穷生命力。作为一种被社会普遍认可和接受的主流思想，它具有巨大的生存和发展空间。这就是儒家思想对中国社会产生深远影响的原因。在哪里。现代社会儒学的创新发展，始终使儒学与时俱进。儒家思想虽然有一些与现代文明社会的发展格格不入或与现代文明社会的发展格格不入的思想，但必须与国情和时代发展相结合。特点 儒学的转变仍然可以使儒学成为社会的一面旗帜，从而引导优秀的主流意识，为社会提供道德和价值的规范或标准。

二是儒家的统一思想。国家统一是任何时代、任何社会全体人民的共同追求。一个不统一的国家很难发展进步。即使在封建社会，团结不仅是国王的理想，也是小农社会背景下的老百姓的理想。共同的期望。孔子说：“世间若有道，则礼乐自天子。” “世间无道，礼乐皆毁。”孔子坚决拥护君主专制的集权政治，坚决反对地方主义的分裂，坚决保卫国家。统一。政治“大一统”可以保证经济发展，封建领主争霸，生活被毁，民生不利于国家的发展进步。为了国家的长远发展和社会的稳定，必须实行政治上的“大统一”。中国的“大一统”需要思想的“大一统”作为保障。儒家思想的弘扬，将“大一统”思想转变为人们长期社会生活中的一种民族心态，即国家统一。以确保社会稳定。而正是这种坚强的心态，使我们在历史上多次克服分歧，维护了国家的统一。在中国历史的长河中，“统一”与“分裂”是一个长期的话题。纵观历史，统一是主流，分裂是暂时的，这证明儒家“大一统”思想虽然经历了历朝历代的更替，但其国家统一和民生安危始终是共同的追求。我们也应该看到，儒家所倡导的政治统一，本质上是专制主义的政治统一，也可能会产生一些负面影响，但民族统一的概念并没有错，在主权国家中依然如此。一个至高无上的标准。大一统论在维护国家统一和民族团结统一方面发挥着重要作用。儒家所倡导的“和而不同，和为贵”、“四海皆兄弟”的主张，在当今社会处理国与国关系中仍然发挥着积极作用。 “和平共处五项原则”和当前中国的一切外交政策都可以追溯到儒家处理国家关系的原则。这种儒家文化思想对调整民族、地区、地区、国家之间的关系具有重要作用。在“大一统”思想的指导下，国家的暂时分裂或分离将实现统一，一定会实现和谐发展的国际社会。民族纷争和历史延续问题将得到解决，我们的宝岛台湾将早日回归祖国的怀抱。

第三是儒家的修养哲学。儒学生于“士”，以教育和培养“士”（君子）为己任。学者也是官员。士大夫阶层的教育培养，关乎王权统治，更关乎百姓生活。士大夫阶层的道德修养，关系到国家的政治明朗和稳定。以儒家为基础的伦理美德在封建社会中起到了很好的约束和培养作用。迄今为止，一些优秀的思想和原则对于现代官员的培养仍然具有启迪和教育意义，应该在现代社会中发扬光大。在儒家看来，作为“学者”最基本的条件和责任是：一是“以身为耻”，二是“令四方不辱君命”。这两个原则可以借鉴。注重修身养性，谨守礼节义耻，恪守社会基本道德，约束自己的行为，以满足社会和人民的需要和要求。只有这样，才能做到诚信正直，全心全意为人民服务。另外，培养官员是为国家和人民服务的，在今天的人民的领导下，可以将尊君的使命转化为尊民的使命，也就是建设一个服务。以政府为导向，培养更多的人民公职人员。儒家慈善思想对现代社会有很大借鉴意义，儒家哲学思想的升华和转化可以很好地服务于现代社会。

第四是儒家的教育思想和哲学。孔子“因材施教”“无阶级”的教育思想打破了中国封建社会“官学”的制度，只有贵族才能受教育。教育大众化、教育均等化无疑是一大贡献。孔子开创性的教育思想指导了后世下层教育的逐步推进。时至今日，这种教育教学理念仍在学校中进行。现代社会创新型实用型人才的教育和培养，为社会主义现代化建设培养了一批实用型人才。孔子的许多教育思想、教学方法和学习态度都影响深远，成为学者们千百年来所遵循的原则，如：“温故而新，为师”。 。”择善随其，改不善。”“学而不思则失，思而不学则懈”等。其他儒家的教育思想如：“若不切玉，不能做工具；学，不知。” “蓝取自蓝，蓝是蓝，冰，水冷于水。” “对山来说，不足。” “是山之石，能攻玉。”“学问，思之，辩明，练之。”“知道的就是知道的，不知道的就是不知道的。儒家教育思想中的格言格言在现代社会对学生的教育是成功的。同样，教育观念的创新也符合素质教育和教育现代化、教育科学化、教育与时俱进。教育的贡献巨大，中国教育思想的源流和教育观念的创新都在其中。

另外还有很多正面的意思，这里就不一一赘述了。总的来说，儒家思想的价值已经远远超出其诞生时代的要求，成为中华民族乃至世界文化不可分割的一部分。儒家思想是中国的思想文化，是中国几千年发展积累起来的优秀思想文化。因此，儒学在未来的社会转型发展中，必然会发挥越来越重要的作用。