【国学文化】读《道德经》心得和体会（第十篇）

【国学文化】读《道德经》心得和体会（第十篇）

阅读道德经（第 10 部分）

老子是中国道教的创始人。他写《道德经》的目的，主要是利用道的“无为而无为”的行为，表现至善的美德；谈如何综合运用“原始意识”和“主观意识”来使用事物，如何综合运用无为和意向来使用事物；如何“人地天道自然合一”的用物，如何用物并用 管理者与被管理者用“一”的问题，从而实现管理者之间的和谐统一和被管理的人，领悟到“我无为而民以我为中心；我安静而民自以为是；我无为而为民富；我无欲，但百姓要谦卑。”无欲无为的社会又回到了原始的共产主义社会。

孔子，中国儒家思想的创始人。其主要思想贯穿于《论语》、《大学》、《中庸》等著作。其中以“仁”“忠恕”为核心思想，以“查、知、诚、正、修、令家，治国，天下太平”。 “法”为中极，“喜怒哀乐，尽礼而显”为和谐，“诚”为天道，“中”为调和阶级的手段矛盾。世界观和人生观。而为实现“道行天下公。择贤能者，守信修和任选角度谈谈老庄道家哲学与孔孟儒家思想的异同，老人不只亲亲，不只亲子亲子，所以老人可以结束，强者可以有用，年轻人可以成长和尊严。孤独，孤独和生病的人都有东西可以支持，男人有一份，女人有一个家。如果你讨厌货物，你应该把它们扔在地上，这样你就不必把它们藏在自己身上；如果你讨厌权力，它们不是来自你的身体，所以你不必为自己做。繁荣，偷窃和小偷不做，所以外面不关。

一、老子和孔子都讲“一体”。

“一”是老子的名言，包含中立、和谐之意。老子说“一”的时候，主要是说人要实现“原始意识”和“主观意识”的统一；以“为无为”为功能，实现无为与有为的统一，使人回归道德，道德带动物质社会的发展，从而恢复原始共产主义社会的朴素。这是老子《道德经》的主要目的。

孔子说“一”，主要是说人要以“喜怒哀乐不放”为中极，“喜怒哀乐显露，完全符合礼节” ”作为和谐，以“仁、忠、恕、诚”来将人类带入大同社会。 “仁”是指仁慈； “忠”是指真诚、无私； “宽恕”是指宽恕和宽容； “诚”指真诚。因此，“仁、忠、恕、诚”都体现了“刚性意识”的运用问题。它的“明德”和老子的“上善”，即“上德”，都是“一”之德的体现。其实现大同社会的理念不亚于老子的“小国少民”理念。

特别是老子和孔子关于精神文明和物质文明建设的主张也是一致的。它表现在物质社会观上。老子和孔子都对社会和经济的飞速发展表示担忧，甚至将其视为洪水猛兽，予以仇恨。他们认为，物质社会的繁荣富足是人类物质欲望和占有欲等自私和罪恶行为的主要根源，是导致人类健康不利的重要因素。因此，他们以排外的眼光看待社会经济的快速发展，极力主张将精神文明建设作为衡量社会进步与否的唯一标准。尤其是老子所提倡的“常使人愚昧无欲”和“古人善为道，不识人而为愚”的思想，虽然从他的观点来看，看来，这似乎是反对物质社会的。发展无关紧要，但他提倡的“无为而治”，即使是模仿道的行为； “……”、“为人宽厚……”这句话是老子暗示“后意识”的存在】“使用事物的作用；即使它有利于精神的发展文明，是有意的，也是无意的，就像给物质社会的发展戴上手铐和枷锁，无形中限制了物质社会的发展。与不存在”，即精神文明与物质文明的关系是相互联系、相互制约、相互促进、相互作用的。

另外，老子提倡原始共产主义“小国少民”社会的“回归原始共产主义生活和生产状态”的理念，这清楚地表明他缺乏建设和发展物质社会意识，渗入了他的“保守主义”思想，也无形之中，不可避免地阻碍了人类意识的进步。可以说，在把握精神文明与物质文明的关系上，老子还停留在低级的原始共产主义社会观念层面。老子虽受时代限制是有原因的，但如果要与他的“道生一，一生二，二生三，三生万物”的理论联系起来【国学文化】读《道德经》心得和体会（第十篇），材料在形一根绳子，或者它是一个螺旋形的、起伏的和相交的变化和发展理论。看来老子对社会发展和高等社会形态的前景还缺乏深入思考。并且也有意无意地否定了自己的道德发展。他向往原始的共产主义社会，抱怨私有制社会的到来，这恰恰表明他忽视了低级物质社会形式的必然性，必须被高等物质社会形式所取代。换言之，原始的共产主义社会形态必然被私有制社会形态所取代任选角度谈谈老庄道家哲学与孔孟儒家思想的异同，私有制社会形态必然被更高等的共产主义社会形态所取代。所以从这个角度来说，他以一种悲观失望、天生的态度面对社会，至少为自己的风度平添了一点阴云。甚至把自己“道生一，一命二，二生三，三生万物”，从简单的形式到复杂的形式，或者从低层次的形式到高层次的形式。就物质社会的演进发展而言，螺旋起伏、相交的变化发展理论也在不经意间打了折扣，使这一理论或多或少失去了光彩。这可能是有人认为他无视精神文明与物质文明的共赢发展，批评他，或批评他消极隐居的重要原因。对此，我们不得不佩服孔子，他以“中庸之道”作为“齐家、治国、平天下”的战略，积极加入世贸组织。 他似乎意识到了私有制社会发展的必然趋势。在积极加入世贸组织的同时，他对建设大同社会的愿望依然充满信心。

二、老子和孔子思想的区别。

老子与孔子思想的差异主要体现在自然观、世界观、社会观、人生观、教育观等方面。它的主要区别。例如：

在自然观中，老子否认上帝的存在，认为世界是物质的，自然是由“道、天、地、人”所主宰的，其使命是“养育万物的自然”。事物”。他还主张人应以“为天下而为”，“人随地，地随天，天随道，道随自然”。孔子主张以“天地之气”化万物，或以“天地阴阳五行”化万物。他还主张，人的主宰是天命【国学文化】读《道德经》心得和体会（第十篇），天命是我的命。人的统治者必须尊重上帝的旨意，而走在民间的道路是“天人合一”的自然观。

就世界观而言，老子是“历史唯物主义和辩证发展观”的世界观；孔子主张“察物而后知，知后而至诚、诚、义”，强调“诚”为根本，“诚”指天地之本，天地之德，和人间道。他主张通过学习体现“诚”任选角度谈谈老庄道家哲学与孔孟儒家思想的异同，做到“学、问、思、明、行”。而以中庸的眼光看待事物和处理问题，世界观就是以“诚”为天道，以“中”为法。

在社会观方面，老子主张回到排斥上帝旨意的原始共产主义社会。他还主张废除虚伪的“仁、义、礼、智、信”，回归原始共产主义社会的朴素，提倡“以德治国”和“以德立国”，这是一个以公仆精神服务社会的社会。孔子主张建设以“奴隶社会君主”为最高统治地位，以“统治阶级和地主阶级的利益”为中心的私有制社会。提倡“以礼治国”，用“中庸之道”进行社会和解，使统治阶级与被统治阶级和谐统一，大同社会和社会具有高度文明、严格的礼仪制度。

在人生观上，老子提倡“返璞归真”，以“公正、公平、正义”为原则，以“以民心为心”为指导思想，为人民服务。世人以“公仆”精神一心一意，孔子提倡在尊重礼制的基础上，用“高、低、贵、低、恭、卑、大、小”，用平常心对待等级秩序，用“中极”的态度对待人和事，以“功利”为宗旨的人生观。

在教育方面，老子以理性、道德和法律教育大众。并以“无我、利己、利他、利他”为主要精神内容，开展为人处事的教育理念；孔子以“仁、忠、恕、诚”的道德教育为理念，以“中庸之道”为教育。本书以“五常（仁、义、礼、智、信）”和“八德（孝、洁、忠、信、礼、义、廉、耻）”为道德规范，并以“易”、“诗”、“书”、“礼”、“乐”、“春秋”六艺等，作为教育理念的主要教学内容。

从老子和孔子思想的异同来看，两者的志向和理想是一致的，都以实现“大同社会”为终极目标。但就这一目标而言，老子所追求的是建设一个“利他无我”的共产主义精神社会。而孔子则更注重社会现实，提倡周礼，以“诚”为自然美德，用中庸之道调和阶级矛盾。 正是因为这种差异，才决定了两者在自然、世界、社会、生活、价值观、教育以及相关内容上的差异。