关键词：道家思想人生观*观养生观(组图)

关键词：道家思想人生观*观养生观(组图)

论道家思想的主要内容

摘要：道教思想文化是传统文化的重要组成部分。道家思想以其独特而深刻的内涵渗透到古代文化的各个门类中。该领域的诸多认识和认识，不仅对悠久的历史进程产生了深远的影响，而且对我们现代人的生活发展具有发人深省的启示。

关键词：道家人生观*养生观

简介

道教文化是中国传统文化的重要组成部分，与儒家、佛教共同构成了中华古代文明的建设。道家虽然不像儒家的入世思想，受到历代统治者的拥护；它不像佛教的出生思想，被许多看透世界的人所青睐；但正是因为它独特的哲学思想，以及自然和社会。 ，对人类自身的许多认识和认识，也在几千年的历史中产生了深远的影响，并在不断的发展中形成了自己丰富而深远的体系。道教不仅渗透到古代哲学、医学、宗教、军事、文学等各种文化门类，“而且对中华民族的人格心理、兴趣、方式的形成、维持和发展也产生了不可估量的影响。思想和民族凝聚力。道教的作用。 ①道家所蕴含的智慧对我们现代社会人们的生存和发展也有很多启示，本文主要介绍了对道家思想影响很大的生命观、健康观和养生观。 .

一、道家人生观

⒈自然不作为

道家人生哲学是道家哲学的核心内容。本质上，人生哲学要解决的根本问题是人生的意义和人生的价值。与儒家不同 关键词：道家思想人生观*观养生观(组图)，道家主要通过揭示人与物即自然的统一和联系来展示人存在的意义和价值。 “自然”的概念最早见于《老子》第25章：“人随地，地随天，天随道，道随自然。”它是一种不做作的状态，如第十七章所谓的“人说我是自然的”。这也是意思：在圣人的统治下，人们安居乐业。他们只知道有圣人，却没有圣人。所以你认为你的生活就是这样。所以，我们说自然是道，不需要去寻找道。一言以蔽之，“自然”的意思是“不必依靠他人的力量，而是依靠自身的内在功能而成为这个或那个”。 ②老子的“性”为道家乃至后来的思想家思考天人关系创造了独特的视角。维护“自然”，提倡无为，反对人为，顺应自然就是无为。

“自然是无为的最好表现，无为是自然的必然要求”，③无为是道家在处理人与自然、人与社会、人与自己的关系时所采取的态度和方法静无为是道家重要的行为准则。人们越来越意识到，道家的无为显然不是无为，而是一种大无为，因为老子的方式强调无为、静、自为化身，无为就是不违背本质。 *，不违背内部规律，顺势而为，看似无为，实则取得了不错的效果。

⒉你很温柔

《老子》第52章提出“守柔为强”的观点。老子认为，唯有能守柔者，才是真正的强者，而“强者不死”（《老子》第42章）的“强”并不是真正的强，而是一种力量没有生命力，无法持续发展。所以道家崇尚“水”，因为水软弱，却能推石。在道家看来，刚强只是暂时的，柔弱才是最终的赢家。就是保持低调，保持低调。这就是我们在当今如此快节奏和物质主义的社会中面对人们的方式。 ，处理事情也有深刻的启示。可见，贵柔和晶晶的精神在于理性认清形势，冷静控制自己，耐心等待。宁静其实是对柔软的保护，不宁静是不够柔软的。老子第45章提出了著名的“静为天下之义”的观点，第57章还说：“我喜欢安静，人民自以为是。”从统治者的角度来看，如果能保持内心和欲望清晰，社会自然会治理；从自己的角度来看，有了宁静，可以防止主观臆断影响自己的判断和选择。 “动”是保持身体健康的需要，而“静”并不要求身体保持不动 关键词：道家思想人生观*观养生观(组图)，而是主要用于心灵的修养，强调心灵的宁静。取决于你自己的心*

直接的关系，如果心能控制动静，顺应天地之道，那么小我就能安居乐业。

⒊光物体的重生

首先，道家对待生死的态度是很平静的。他们相信没有生就没有死，没有死就没有生。是生命自然面对生死时应有的态度。道家认为生死是一个自然的过程，人不应该违背这个本性，但这并不是道家不珍惜生命，或者认为生命是可有可无的。总的来说，道家具有很强的生命价值。 ，相信只有热爱自己的生活，才能积德入道。

《列子杨朱》有杨朱的话：“人人不失一分钱，人人不为天下，天下为治。”杨朱认为，如果每个人都热爱生命，不以世界的利益来换取自己的生命，世界就会被彻底统治，人身安全可以保全。它被认为是典型的道教重生。 《庄子·让王》也说：“能尊生者，虽富贵不以养身，贫贱不利。”尊重和关心自己的生命是生命的基础，懂得珍惜自己生命的人，一定是高贵低贱，不伤身的人。 《老子》第六十四章有：“所以圣人欲求珍宝。”第十二章：“五*使人失明，五声使人耳聋，令人发狂，不善之物扰人。是圣人，不为肚腹，不为目的。所以去拿这个。”提倡人们摒弃对外界物质的欲望，提高体质，回归自然。所以，轻物重生，就是道教告诫人们要了解自然和自己*，不要盲目追求身体之外的事物，没有强烈的欲望就不会被它们伤害，这样才能达到相互和平的目的。 .

二、道家*观

适用于世界是古代文化的一个突出特点。道教在治国方面也有自己独特的观点。老庄从来没有离开过社会，孤立地谈论自己的想法和意见。老子的理想是所谓的“小国少民”道家思想精髓九个字，庄子的理想是所谓的“至善天下”的乌托邦。显然，他们并没有像其他学派那样使用明显的世界，而是采用“无为而治”的方法，这与道家哲学的核心“自然无为”是一致的。 《老子》第五十七章说：“我无为，民自强；我喜静，民自以为是；我无为，民富；又曰：“无欲则天下满足，无为则万物化，深渊静而民安”等。什么都做，但不做任何违反自然规律或发展规律的事情。对于符合自然、有利于社会发展的事情，还是要积极参与的。

道家无为而治思想虽然有一定的理想，但与当时的社会现实也有很大关系。老子和庄子分别生活在春秋战国时期，看到了太多“有为”*给当时的社会和社会带来的弊端。情欲。因此，他们提出了无为而治的思想，并在当时给予了主动*猛烈的攻击和鞭打。老子治国有句名言，“治大国如烹小鱼”，意思是统治者既不能用礼法来约束，也不需要缜密，因此而堕落。误入歧途，使国家越来越乱。最理想化的就是“事成，人称我自然”。 （老子第17章）虽然老子的“小国少民”和庄子的“完美世界”具有一定的奇幻意义，但确实是逆着当时沉重的现实而产生的，也体现了强烈的欲望劳动*在当时安居乐业。另一方面，这种无为状态也“展示并期待着一个没有剥削*，没有人与自然、人与社会、人与人对立的简单平等的社会。”④

三、道家养生观

现在随着社会的飞速发展，人们越来越注重自身的保养道家思想精髓九个字，而“健康”也是道家的核心内容之一。老子探索养生之前的道家人物大多停留在养生方面。道家从老子开始，系统地思考“养生”，将人置于社会、自然、宇宙的语境中。 《老子》率先提出“取身”的概念，《庄子》专门开设了“养生大师”专栏探讨养生之道。

1.心灵*

这里的“心”除了心的物质存在及其功能外，主要用来代表人的思想活动、精神境界等。道家的“养心”就是如何在外在的联系和内在的思维活动中超越有形无形的桎梏，从而保持自我的本质，达到自我的稳定。其中，“治心”是道家实现个人幸福的主要途径，即使心境平和安宁。道家崇尚以静养心，以静养身，但静心只是修行的一种状态，内外原因都会影响心静。去保护，所以也达不到安心的状态。而道家并不排斥人的基本欲望，而是想要

求人的欲望应该是适当的，而不是贪婪的。 《鲁氏春秋》有云：“人之爱，长生恨死；四欲得，四恶除，心自安。四欲得之，在于理之胜，以理之胜，治身，则命圆满；满足，则心安，身心安。 ，自然会长寿。

道家的营养学说是以人的自然学说为基础的。这里的“*”是指人或人的本质和本质。首先，老庄认为人*具有自然*的特征。人的本*在其本*、先天*、自然*中，自然不是人为的。如果添加外部人工元素，就会受到伤害。 老子强调，人的本质在于天真无邪，不允许任何人为的得失。二是超善恶的特性。善恶论，是先秦诸流派对人论的观点。但是，老庄道家关注人类的超善恶超道德。将善恶概念和传统道德范畴引入人的领域，探讨人的本性。因此，老庄提出以“因”和“圆满”为目的的滋养学说，强调在人的自然本质面前，人必须以性为基础，以精神行动，这是保持健康的正确方法。 “全身保真”是养生的目的。 “全身”是指保存一个人的自然或肉体，“保真”是保持一个人最本真的一面。 《庄子·田子方》曾云：“人相天虚，命真清纯知足”，可见“全*忠”不仅能使人体健康，更重要的是，使人的精神充沛，从而延年益寿。

2.身心修养

修身是道家养生的基础，因为身体是生命的支撑，是生命活力的源泉。 ⑤《庄子·大生》中说：“有生，必先离形”，“修形必以物”。把握物质支撑的尺度，饮食起居不当也会害命，道家强调身体的健康就是饮食起居，适当的运动才是最好的。 “神”一般指人的精神意识，即精神。在《老子河·公章局·爱自己第72期》中有一句话：“人之所以活着，是因为有精神。”道家认为，人由形与神两大部分组成。生命虽离不开形，却是因精神而熠熠生辉。因此，道家常常把“提神”放在首位。最高层次是养心，其次是养形。神清气爽，全身关节安宁，是养生之本；肥皮，填饱肠胃，养生之道。”

结论

道家思想文化不仅是传统文化的重要组成部分，也是先贤留给我们的宝贵财富。我们也可以借鉴很多地方。例如，道家的人生观主张以自然平和的态度对待人，充分体现了人类生活的精神追求，即自由、宁静、包容、宽宏。在尊重客观规律、遵循自然规律的基础上，对我们修身养性、锻炼身体大有裨益。道家无为而治的智慧，对我们也有很多启示。在现代管理艺术中，管理者要“抓大放小”，以“无为”的方式从事管理活动。管理效能。因此，我们可以得出结论，无论时代如何变迁，道家思想文化都是高价值、高层次的思想文化。不仅要继承好，更要取其精华，发扬光大。

参考资料：

【1】刘增辉。道教文化[m].济南：齐鲁出版社，2000.3

【2】詹世创，谢庆国。 *道教精神[m]。上海：复旦大学出版社，2009，9

[3]张松茹，邵汉明。道家思想与哲学智慧的主要内容[m]．长春：吉林*出版社，1997，3

[4]游健熙。道教史简述[m].*：光明日报出版社，2006，6

[5] 安继民，安建全，张静。妙玄思道士[m]．武汉：湖北*出版社，2011，1

[6]李平权对道家文化时代价值的拙见[j]．长春师范大学学报, 2005, 24﹙4﹚

[7]谢翠荣，王新生．我对道教文化地位的看法[j].湖南大学学报, 2005, 19 (1）

[8] 崔文静．道家与道家人生观与人生实践的比较[j]．宜宾大学学报, 2007, 1 (1）

我们把评论做成脚注，也就是在每页底部出现的地方，我已经在正文中做了标记，当然格式不对……”

①李平权对道家文化时代价值的拙见[j].长春师范大学学报, 2005, 24﹙4）: 68②詹世创, 谢庆国.*道家精神[m].上海：复旦大学出版社佘，2009，9：72③詹世创，谢庆国.*道家精神[m].上海：复旦大学出版社，2009，9：74④张松茹，邵汉明。道家哲学智慧[m]．长春：吉林*出版社，1997，3：19⑤詹士创，谢庆国.*道家精神[m]。上海：复旦大学出版社，2009，9：151

主要是做一个目录，调整字体和行距（可以参考我发的论文格式中的蓝色字体），然后把脚注和最后的参考文献做适当的.. .，然后是页面页眉页脚，三克油~~

第二部分：《实践论》的主要内容

主要内容

在实践的基础上，具体阐述了辩*认识发展的过程，论述了感*认识与理性*认识的辩*关系，批判了理性主义和经验主义的错误。指出人们的认知运动首先经历了从实践到认知的过程，即在实践的基础上，从感官*认知上升到理性*认知，这是认知过程中的第一次主动飞跃；要理解，我们必须再次回到实践中。这是认知过程中的第二次主动飞跃，也是更重要的飞跃。也深刻地指出，主客观的分离，知识与实践的分离，是“左”倾错误的认识论根源。它强调人类的认知过程反复经历这两个飞跃，处于一定发展阶段的人是难以理解的。某个客观过程的认知运动被认为是完成的，但人的认知运动并没有就过程进行到完成。往复是无止境的，每一个循环的实践和知识的内容都相对进步了一个更高的层次。

第三部分：《论矛盾》的主要内容

主要内容

这是一本系统阐述马克思主义哲学史上对立统一规律的哲学专着。马克思主义。

包括以下五个方面：

首先，从宇宙学的角度，发挥列宁的两种发展观思想，不仅指出孤立、静止、片面看世界是基本特征形而上学，但也指出形而上学只是从事物的角度从外部寻找发展的原因，否定唯物辩证法所提倡的事物内部矛盾导致发展的理论。

其次，全面论述了矛盾的普遍*和特殊*原则，指出矛盾的普遍*包括两层含义：一是万物发展过程中存在矛盾，二是矛盾的存在。每一件事在发展的过程中，自始至终都有矛盾的运动。

第三，论述了主要矛盾和次要矛盾的原理，认为矛盾的不平衡发展是主次矛盾和矛盾的主次方面的客观基础，界定了主要矛盾和次要矛盾。阐述了找出主要矛盾和次要矛盾的方法学意义，探讨了矛盾双方相互转化的依据和条件。

第四，明确了矛盾各方面的身份*和斗争*及其相互关系。五是分析矛盾斗争的两种基本形式道家思想精髓九个字，即对抗性矛盾和非对抗性矛盾，指出两者在一定条件下相互转化。