司马谈把道家称之为道德家，刘歆对道家的来源有了更为

司马谈把道家称之为道德家，刘歆对道家的来源有了更为

司马谈把道家称之为道德家，刘歆对道家的来源有了更为详细的说明，他说：“道家者流，盖出于史官。历记成败，存亡，祸福，古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持……以其所长也”。

而当代哲学家冯友兰在此基础上做了补充，“这是一些很有学问和天才的人群，深受当时政治动乱之苦，选择退出人类社会，躲进自然天地，被称为隐者。”

公元三四世纪，中国最有影响的哲学思想是“新道家“，史称玄学。

先秦道家：

一：道家第一阶段：杨朱

道家不是普通的隐者，他们为自己的退隐提出了一个思想体系，从而赋予他们行为以意义。而这些隐者之中，最早的著名代表就是杨朱。

1，为我和轻物重生

《孟子》说：“杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。“《韩非子》说：“今有人于此，义不入危城，不处军旅，不以天下大利易其胫一毛……轻物重生之士也。“《淮南子》说：”全性保真，不以物累形：杨子所立也。”

以上这些思想，在《老子》中有同样思想：“贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。”意思是：在为人处世中，贵重自己身体超过贵重天下的人，可以把天下给予他；爱他自己超过爱天下的人，可以将天下委托于他。又如：“名与身：孰亲？身与货：孰多？“都表现出轻物重生的思想。

道家哲学的出发点是余生避害，杨朱的方法是“避“。先秦道家认为，这是保身全生免受人世伤害的最好方法。

职场观：夹缝中求生存，关注自己，爱自己更多，这不是自恋，而是认为只有自己做的更好，才能在职场中发展的更好且可以化险为夷，也不会因一时的挫折而怨天尤人。

我大学里有位年轻有为的教授，他说过一句话：我追求生命的质，而不是生命的量。

他时常加班，喜欢熬夜和抽烟，上个月从一位同学那里得知，他前几年得重病去世。这位同学为之觉得很可惜道家天人合一思想对设计的影响，因为他认为，如果他活得更久做出的贡献会更大。

当我把这位教授上课的话讲给他听时，他才恍然大悟。

教授和我的这位同学对待工作的观念就是不同。教授重物轻生，同学重物重生。

以此举例，让我们知道我们的思想从来都是有久远的出处的。追本溯源，才可以让思想流动。不陷入刻板。

二：道家第二阶段：老子

1，太一，有，无，常。

太一是“道”，道生一，所以道本身是太一。常就是不变，万物遵循的规律不变。老子说：“取天下常以无事。”

万物变化最基本规律就是“物极必反”，虽不是老子原话，但思想来自于老子，原话是：反者道之动和逝曰远，远曰反。意思就是任何事物某些性质如果向极端发展，这些性质一定会转变成它们的反面。这也是祸福转化，少多转化，柔刚转化的理论依据。

老子警告我们：“不知常，妄作，凶”。

我们要根据规律来指导个人行动，这样的做法称之为“袭明”。人，袭明的通则是，想要得到些东西，就要从反面开始；想要保持什么东西道家天人合一思想对设计的影响，就要在其中容纳与之反面的东西。为了理解就是指，想要变强，需要感觉到他弱开始。

老子说：“不自见，故明。不自是，故彰。不自伐，故有功。不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。”

用以上这样的方法，一个谨慎的人就能够在世上安居道家天人合一思想对设计的影响，并能够达到他的目的。

人为，任意，都与自然，自发相反。老子认为：道生万物。在这个生的过程中，每个个别事物都从普遍的道，获得一些东西，这就是德。一物自然地是什么，就是它的德。

尊崇无为，是一个人应该把自己的行为严格限制在必要的，自然的范围以内。这样做的时候就是以“朴”为生活的指导原则。无名的道更朴，其次德也最朴。

老子说：“失道而有后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼，忠信之薄，而乱之首。”

这一思想又表现出道家与儒家思想的直接冲突。

职场观：在职场重道家思想有儒家思想的同事之间时常会有争论，一个觉得都在在无为的努力，像忙碌、盲目的苍蝇，且受着那么多组织上的条条框框，都把自己框住了，活在世上被“功名利禄”搞的很累，各种社会家庭组织责任业务所绑架。而有道家思想的人，你会发现他总是做很少的事，需要从事物的本质或者底层规律出发。活得比较自在自我，不陷入那些规则框架之中。很多时候你会觉得他们很自私和难以相处。只是多年不见，他们总在一个自己坚定的方向持续耕耘，不再以一时得失而论英雄。这里申明有着儒家思想的人 司马谈把道家称之为道德家，刘歆对道家的来源有了更为，活得很正，是很好的领导者，非常能聚人气。

2，守中

儒家和道家都认同的观点是“毋太过“，儒家是中庸之道，道家是守中。

道家所主张的圣人的精神修养，最高成就在于将他自己跟整个自然即宇宙统一起来。

道家和儒家思想的根本不同，其实本质是对农业生活方面的认识不同，道家发现的是农的生活简朴，思想天真，对自然无比热爱和赞美。儒家与之相比对于农村的生活更讲究社会道德。

职场观：有着中庸或者守中思想的职场人，更懂得平衡之道。工作和家庭的平衡，多种职业角色的平衡。职场中反而更多的是失衡的人，他们把工作角色代入家庭，导致家庭亲子亲密关系受到威胁。

三：道家第三阶段：庄子

《庄子》在《老子》思想中加以发挥，产生了“齐生死，一物我“的理论，从更高的观点看生死，物我，这个更高的观点就是能够超越现实的世界。这也是避的一种形式，只是不是从社会到山林，而是从一个世界到另一个世界。是先秦道家发展的第三阶段也是最后一个阶段。

《庄子》的《养生主》里说：“为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经：可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。“都可以看出杨朱的思想。

“逍遥游”里的故事所包含的思想是：自由发展我们的自然本性，可以使我们得到一种相对幸福；绝对幸福是通过对事物的自然本性又更高一层的理解而得到的。

《庄子.秋水》认为，顺乎天是一切幸福和善的根源，顺乎人是一切痛苦和恶的根源。（天指自然，人，指人为）

道家认为，对万物的自然本性有完全的理解，所以无情。这并不是指没有情感，而是指不为情所扰乱，而能享受灵魂真正的和平，也是因为对自然本性有了理解后，心就不再受世界变化而影响。

庄子本人的故事：庄子妻死，惠施去吊丧，却看到庄子蹲在地上，鼓盆而歌。惠施说，你不哭就算了，还鼓盆而歌，不是太过分了吗？庄子曰：不然。是其死也，我独何能无慨然。察其始，而本无生也，而本无形。非徒无形也，而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生。今又变之死，是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室，而我嗷嗷然随而哭之，自以为不通乎名，故止也。

人们按照自己的片面观点辩论，既无法得出最后的结论，也无法决定哪一面真是真非。事物总在不断变化，而且有许多的方面，所以对同一事物可以有很多的观点。我们可以有站得最高的观点，但是没有必要自己来决定孰是孰非。

更高的观点看你是站在圆心还是圆周上，站在圆心有不参加这些运动，这也就是无所作为，听天由命，已经超越有限进入无限之中，这就让自我与宇宙合一了。只要宇宙永远在

司马谈把道家称之为道德家，刘歆对道家的来源有了更为，圣人就永远在。

我们在这里读圣人的思想，你能说圣人不存在吗？应对那句话：有的人死了，他永远活着。

职场观：庄子的思想，让“为我”更高了一个层次。前面提到在职场中遇到了有道家思想的人，会被儒家思想的人认为自私无情，太注重事情本质，而不懂人情世故。而有着庄子思想下的职场人，更多站在无所作为的视角来看待一切，其他人所说又有何令自己苦恼的呢。职场人都想要追求幸福，因为得不到和没有达到所以才追求。而有着庄子思想的人，职场满意度和幸福感更浓。但在职场上这类人极少，很多职场人离职后，发现去终南山修道的人，反而是多了起来。

先秦之后道家思想：

一，新道家(指公元三四世纪的玄学):主理派

在公元三四世纪,随着道家的复兴,名家的兴趣也复兴,新道家研究了惠施,公孙龙,将他们的玄学与他们所谓的名理结合起来,叫做”辩明析理”。

一大部分新道家仍然认为孔子是最大的圣人并且按照这样的认识对老子和庄子的精神做了重新的解释。这一派的思想以向秀和郭象为代表。

1，道是无

向郭注:道是真正的无,它无所不在,而所在皆无也。而老庄说道是无，无是无名,它不是一物,所以不可名。照向郭的说法,先秦道家所说的道生万物,不过是说万物自生。万物不是任何造物主所造的,它们之间有各种关系的存在,这些关系都是必要的。每一物需要其他的每一物,但是每一物的存在都是为它自己,而不是为其他的任何一物。这个观点也可以用于社会现象。

举例:社会主义的存在不是马克思恩格斯制造的,而是物自生的,而不是他物所生的。

2，有为,无为

先秦道家的无为指,任它们自己发展,就是顺着天和自然。反对它们,固执过时的旧制度和旧道德,就是人和人为,就是有为。向郭注说:一个人的活动,让他的自然才能充分而自由地发挥,就是无为。

3，知识和模仿

先秦老庄攻击知识,也攻击有一切种类知识的圣人。向郭不攻击这类圣人,只是反对模仿圣人的人,他们认为模仿是错误的,模仿是无用的,是没有结果的,是有害的。唯一合理的生活方式是”任我”,也就是实践”无为”。

4，绝对的自由和绝对的幸福

《庄子.逍遥游》描写一个人若能超越事物的差别,他就能享受绝对的自由和绝对的幸福。如果某物只在其有限的范围内自得其乐,则其乐也是有限的.只有超越有限与无限合一,从而先手无限而绝对的幸福,所以他”无己”,由于他顺物之性,让万物自得其乐,所以他”无功”。由于他与道合一,而道不可名,所以他”无名”。关于这个思想,向郭注说：“物各有性,性各有级,皆如年……历举年知之大小,各信其一方,未有足以相倾者也。”向郭的体系里,天或天地才是最重要的观念。天是万物的总名,所以是一切存在的全体。从天的观点看万物,使自己与天同一,也就是超越万物及其差别，也就是超乎形象。

职场观：向郭注的观点被现代人更多地接受。其中关于知识和模仿，职场非常重视知识技能的提升，且提出在职场的实践中终身成长，但是要真正成长，是需要做自己，这样就不是通过模仿榜样就可以达成的。只有做自己才能活出自己想要的样子。

二：新道家:主情派

1，任冲动而生活

人活着应该任我,不应该从人,主理派强调理性而生,主情派强调人从冲动而生。他们固然追求快乐,对快乐具有妙赏能力,要求更高雅的快乐,不要求纯肉感的快乐.

举例刘伶恒纵酒放达,或脱衣裸形在屋中.人见讥之。伶曰:我以天地未栋宇,屋室为裈衣,诸君何为入我裈中。竹林七贤有许多类似的故事。

他们具有物我无别,物我同等,要有风流的品格,这种感觉才是本质的东西,成为艺术家,这种感觉也是本质的东西,真正的艺术加一定能够把他自己的感情投射道他所描绘的对象上,然后通过媒介把它表现出来。

风流来于自然,自然反对儒家的古典传统。

职场观：在职场中这点是被打压的，只有职场中设计师或者需要艺术性为主导的职场，会更多体现这里的观点。我认识的一位工业设计师，他就很随冲动而生活。从他流动的地方和说话就可以看出，他的追求。他在北京生活几年，又在苏州，之后又在杭州，每年要去海南和泰国。一说话，很多人就觉得他不过脑子，有点“神经病”。比如：让他出来打球，他回复微信说，我“老婆”不让我起床。球友纳闷，你不是离异了嘛，这么快就有老婆了，他回复到：我的老婆就是我的被子呀！四十多岁的人，说话有时候没个正形，有些人就并不喜欢他的更高，遇见他，总是避而远之。

备注：文章引用了当代哲学家冯友兰的书籍《中国哲学简史》