作者简介：黄家的命运就大爲不同(图)

作者简介：黄家的命运就大爲不同(图)

作者简介：曹峰，中国人民大学哲学学院教授，​​博士生导师，长江学者特聘教授。

先秦道教可分为老庄道教和黄老道教，这是公认的事实。然而，直到五十年前，道教领域的绝大多数论文都是围绕老庄道教展开的。这与老庄道教在中国古代精神世界中的重要作用有关。所谓“一阴一阳，谓之道”。如果说儒家在其中扮演阳的角色，那么老庄道家就是阴的象征。因此，老庄道教历代以来不断得到阐释和发展。然而，黄老道教的命运却大不相同。在汉初短暂的繁荣后，很快就进入了水面。虽然道教中还有一些“黄老道”的理论和实践，它的出现与先秦的行为 黄老道家的政治哲学大相径庭。由于资料的消失，后人很难分辨出先秦黄老道教的面貌。因此，黄老道教的研究是极其困难的，也是非常不活跃的。

20世纪，孟文通、郭沫若等老一辈学者做了一些开创性的研究。《易》等记载，全面梳理了神道、田片、解羽、殷文、宋洵、沈布哈等人的学术研究，提出了著名的“南北道家学说”。他认为，黄老道家是北方齐国的主要济夏书院，其本质是“循规蹈矩”。郭沫若指出，“黄帝”研究之所以在齐国兴盛，可能与田氏为了证明取代姜奇的合理性而刻意提拔“黄帝”的历史现象有关。. 不过由于资料太少，最后只能勾勒出个别的线索，

如今，研究黄老道教的人越来越多，资料也越来越丰富，黄老道教也逐渐成为可以与老庄道教媲美的名门。它确实受益于出土的文件。从《论六门要旨》中对道家（道家）和“黄老”的种种描述来看，黄老道教在先秦时期曾经是非常强大的，是一个强有力的话语，其影响力甚至超越了儒、墨、名、法。但由于过去黄老道教的内涵、特点、轮廓、渊源、方向不明，学者不敢轻易扩大范围，唯有《史记》中明确记载的“黄老”资料。 ", 这导致了传下来的文件。书中的一些很好的资料，如《管子》、《鲁氏春秋》、《淮南子》等作者简介：黄家的命运就大爲不同(图) ，只能作为面目不清的杂牌高手，或者只能朝方向解释老庄道教。《文子》、《列子》、《印文子》、《合官子》等一些非老庄道教但道教的文献，以及《易州经》、《大岱礼记》的部分章节，已经使用了很长时间。不被重视，被关进冷宫。如果说土著文献在一定程度上改变了思想史的版图，黄老道学可以说是一个极好的例子。下面，我将从几个方面来说明，

一、黄老道教文学的拓展及其相应研究

从历史上看，黄老道教可分为早期黄老道教、全盛期黄老道教和后期黄老道教三个时期。汉初统治者信奉黄老，统治阶级学习黄老经典，自上而下践行黄老思想。“黄老”二字在史料中屡见不鲜。因此，我们可以将这一时期视为黄老道教的鼎盛时期。司马迁的父亲司马昙所著的《论六门要义》中的“道教”，就是这一时期黄老道教的写照。

1970年代以后，马王堆帛书《黄帝四经》、《九爷》等重要出土文献的出现，使我们能够更完整地描述黄老道教全盛时期的特征。也就是说，《论六门要旨》中的道家可以明确地认定为黄老道家。光靠《六门要旨》是不够的，还需要结合《黄帝四经》等出土文献等出土文献。结论是在管子四章、寒非子、淮南子、河官子、文子、引文子四章之后得出的。这引发了黄老道学研究的第一波浪潮。学界基本倾向于以黄帝四经作为黄老道教成熟期的代表文献。黄老学研究的序幕正式拉开，并发表多篇论文和多部通论。

这里只是对工作的简要总结。作品可以分为两类，一类是注释作品，一类是一般作品。学界影响最大的译注著作有：文物出版社1974年9月、1975年1月、1980年3月出版的《马王堆汉墓帛书》（一））；喻明光的《黄帝四》京津注现代译（岳麓书院，1993。本书为中英对照）；陈谷英黄帝四经注现代译——马王堆汉墓出土帛书（台湾商务印书馆，1995；大陆商业出版社）中国出版社，2007）；郑恺、张惠书、顾斌《黄帝四经与道德经》（中国社会科学出版社，1996）；《鉴证》（中华书局，2004）；泽田泷菜作者简介：黄家的命运就大爲不同(图) ，《黄帝四经》（东京赤泉书店，2006）；邱锡贵主编《长沙马王堆汉墓简帛集》第六卷（中华书局，2014）。这些著作对《黄帝四经》的字句进行了全面而准确的诠释，为以后的研究奠定了坚实的基础。其中有些书不只是翻译注解，如《陈孤影序》《黄帝四经》序及时代考察，黄老道学被称为“先秦道学研究的新方向”。 " 魏启鹏书的附录探讨了他所谓的“ 《黄帝经》，论述了“他研究了“五义”、“天启”等重要概念，并韵读了《黄帝四经》。尤其本书对《九主》章节进行了精彩的剖析，极为珍贵。

改编自黄老（南京大学出版社，2012）；王宝轩、黄老、老庄（人民大学出版社，2012）；陈立贵，汉代道教（武南图书出版有限公司，2013）等作者著作《近年来出土的黄老思想文献研究》（中国社会科学出版社，2015）也有很多研究马王堆丝绸书籍的空间。

也有一些学者没有形成黄老道教专着，但他们的一些研究却极为重要和有影响。例如，金雅吉的《古代遗书、典籍、法律四部》（收录于《加贺先生辞世纪念：中国文学、历史和哲学集》，东京讲谈社，1979）， ——《秦律与思想》（吉看东方学，1982年第47卷）是对黄老道家“法”特殊性的分析；邱锡贵《马王堆《老子》A卷、B卷失书与《道家》——兼论《心书商》、《白心》作为神道田篇的学派作品》（《中国哲学》第2卷，三联出版社，1980）关于《黄帝四经》性质的认定及“道家”概念的提出；丁怀珍，《秦汉道教的演变》（江淮论坛，1992年第1期），于明光，谭建辉，《黄老学派向黄老道教的转变》（湘潭杂志）大学，1995年第5期））论西汉中叶后黄老学从道教到道教的发展路径；李雪琴的《简丝失书与学术史》（时代出版公司，1994）关于“十大经典”名称问题，范蠡思想研究；葛志毅《黄帝与黄帝学》、《黄老帛书》黄老研究（载于《先秦两汉的制度与文化》，哈尔滨：黑龙江教育出版社，1998）黄帝事迹考证与阴阳起源探索和五要素；胡文辉的《中国早期炼金术与文学集》（中山大学出版社，2000）关于算术与刑罚的问题；陈静的《自由与秩序的混乱——淮南子研究》（云南大学出版社，2004）认为，淮南子游走于道教与儒教之间，全书呈现了一个从道教到儒教的过程，非常有助于我们理解汉后黄老的方向。帮助。其中，《淮南子》与《淮南子》的比较

由于《黄帝四经》的出版什么是道家黄老思想，黄老道教研究开始有了充足、典型、可信的资料。借助黄帝四经的对比，梳理了过去复杂难辨的文献，如《易周书》、《管子》、《韩非子》、《鲁氏春秋》、《淮南子》、《河官子》、而文子也得到了更充分的挖掘和研究，推动了原书被判定为假的事实。《印文子》、《列子》等敢于轻易使用的书籍，获得了新的活力。于是，黄老道学的研究开始进入高潮。作为一个新的研究对象，吸引了国内外大量学者进入这一领域，并开始探索黄老道教，一种曾经在历史上盛行的思潮，来自各个方面。老派的思想结构和主要内容开始大致确定。

然而，这股热潮并没有持续多久，甚至有被冷落的趋势。主要原因是材料的匮乏和思维的桎梏。也就是说，光靠黄帝四经还不够。黄老道教是如何产生的？，“黄”与“旧”如何交汇，黄帝在黄老道教中扮演什么角色，黄老道教后来如何消失，如果不能添加新材料和开辟新天地，黄老的演变过程道教 尚难得到全面系统的安排和把握。

90年代后，国电楚简、尚伯楚简、北大汉简、清华战国简先后相继问世，为先秦秦汉思想研究注入了新的活力，提供了新的材料和研究机会。 . 虽然众说纷纭，但相当多的学者都倾向于将国电楚简的《太乙水》、商伯楚简的《恒先》、《三德》、《范后勤表》、《彭祖》等视为在为比较可靠的黄老道教文献，将清华简《殷高宗散手题》、《唐在奇门》、北大汉简《周屯》视为与黄老道教有关的文献。

李锐《战国秦汉学校问题研究》（北京师范大学出版社，2011）；陈立贵，《近四十年出土竹帛文献思想研究》（武南图书出版有限公司什么是道家黄老思想，2013），王中江，《简帛文献》丝绸文明与古代思想世界”（北京大学出版社，2011）什么是道家黄老思想，田中慎一，《老子典籍过程研究》（集古学院，2015）等。李锐《战国秦汉学校问题研究》（北京师范大学出版社，2011）；陈立贵，《近四十年出土竹帛文献思想研究》（武南图书出版有限公司，2013），王中江，《简帛文献》丝绸文明与古代思想世界”（北京大学出版社，2011），田中慎一，《老子典籍过程研究》（集古学院，2015）等。

根据对楚简新发表资料的解读，这些论着一致认为可以印证“太乙生水”、“横先”、“三德”、“范六星”、“彭”等文献。 《祖》与《老子》、《黄帝四经》、《管子》，呈现出道家与政论、养生与治国相结合的思维方式，以及多元混杂的特点。道家百家，可定性。对于具有黄老道教倾向的文献，可以反映黄老道教的早期形态，这些文献极大地扩展了黄老道教的思想内涵。所以，学者们讨论的主要问题是，可能与黄帝有关的材料有哪些？这些文献和老子有什么关系？有没有黄老道家特有的文学风格、思维方式和表达方式？这些文献中黄老道家特有的道家、天道、气、宇宙观、法哲学、人性、养生是怎样的？这些问题自《黄帝四经》问世以来就一直在讨论，现在有进一步深入、澄清和澄清的可能。目前，越来越多的国内外学者参与讨论。可以说，黄老道学研究进入了第二轮高潮。然而，

编辑/吴建旭推/吴建旭