贾宝玉稚气未脱，然而别人眼里却已不再只是一个小孩子

贾宝玉稚气未脱，然而别人眼里却已不再只是一个小孩子

贾宝玉稚气未脱，然而在别人眼里却已不再只是一个小孩子了。此前写到，贾宝玉不喜欢读应试的书，却长于“杂学旁收”红楼梦中的道家思想儒家思想的代表，这一点可以在游园这一回里他的诗词功底，以及他在后来的蘅芜苑里，如数家珍地一口气说出了十几种人所罕闻的香草名字可以看出来。在后来的稻香村里，他又据理力争地论起何谓“天然”。更早以前，林黛玉刚进荣国府，贾宝玉引经据典给林黛玉送上“颦颦”为字。又公然说：“除《四书》外杜撰的太多，偏只我是杜撰不成。”这是作者赋予这个人物形象的精神气质和思想倾向。

贾宝玉逐渐长大，他天性的个体精神从难以区别的幼童阶段渐渐表现出他的自我特点。并且很自然地，他会从前人，尤其是中国文化的源头去找寻认同感。为自己的精神世界找到归宿；为思想的建设找到基础根本，这是人在成长的过程中所必有的经历，塑造一个人的自信，才能真正成为一个健全的个体。

贾宝玉是弱小的，在世俗精神如此浓郁强烈的封建贵族大家庭里，有他天生就带来的，不可推卸的家族责任，他被牢牢束缚。也正因此，我们也不得不承认贾宝玉是倔强而勇敢的，在众人的期望和强大的压迫之下，他始终坚持自我，走上了一条叛逆主流价值观的艰险的道路。

当一个人屈从于现实生活的时候，不是他的自我意识原本就不够强烈；就是他在现实生活里找到了自己感觉舒适的位置，这两点其实是一回事。归根结底只有一个结果，就是完完全全融入世俗生活，失去了自己原有的色彩。

即如薛宝钗逢人说话，因事因人、因时因地，随机应变，但你就是看不透她的真实想法。自己所谓“藏愚守拙”，外示温和、好施小惠，广收人心，但内心的凌冽亦时有表露。至于袭人，谨小慎微，一贯隐忍不发。她因靠近贾宝玉，招惹嫉恨，心里明白，为了自己的前途，她忍耐退让，始终安如磐石，及至最后被迫另嫁他人，便改弦更张又安心度日了。

但此事又绝非可以是非对错来评判论断，更不应以小众或者大众的标准贾宝玉稚气未脱，然而别人眼里却已不再只是一个小孩子，论人高低。人与人，有同异而已。世界要发展，人就得活下去。都如黛玉之夭折，宝玉之“悬崖撒手”，人类社会将何以为续！

作者以宽容的心态描写那些他不是很认同的人物形象，以多角度的视点尽量全面的表现人的真实生活状态。如薛宝钗和袭人，内心的隐秘，潜意识的作祟，似有意又似无心的言语，都在说明当人生活在造就繁琐规则的社会大群体里，为了维护一己之私所形成的复杂人性。

作者更以欣赏的笔触描写那些他认同的人物形象，写他们的坦率、真诚，为人处世光明磊落；对人对事情真意切。作者赞美她们却是以写缺点的方式来展示，所谓“观过知仁”。其直如矢的晴雯，言行粗暴让人难以接受，但她内心光明疾恶如仇。林黛玉多心小性，从不在人前掩藏自己的感情，她清高孤傲易犯小人，懂得自省有君子之风。

还有就是最不堪的一类人，如贾赦、贾珍之流，滥淫无耻之徒，可比之以禽兽。却也写贾赦尚余丝毫的人情味；写贾珍也有感到羞愧的时候。人自有之所以为人者，后天的环境和熏陶，使得他们养成了纨绔子弟的一般的流习。但并没有完全泯灭人的基本好恶，也没有完全无视社会的一般评判准则。

“视其所以，察其所由，观其所安，人焉廋哉！人焉廋哉！”显然，贾宝玉是一个崇尚天性自然，反对既有社会成见的人。他身上道家的精神表现得十分明显，虽然如此，对于孔夫子的思想他是接受的。然而对于当下的，由儒家思想发展而来的流行礼教观念却厌恶至极。人们以此作为进身之阶，沽名钓誉，以满足一己之私。由此形成的男权至上主义对女性的欺凌更是令他视男子为渣滓。

把女儿看作是水做的骨肉。无疑这样的观点是稚拙而偏狭的，这是贾宝玉小时候的言论，他的生活范围狭小，幼童的主观性过于强烈。的确，他的身边围绕着一群出色的女孩儿。要知道这群人，不是出身贵族家庭，就是经过精挑细选才来到他的身边。而且也和贾宝玉一样未经世事熏染。其实贾宝玉一样对上了年纪的老仆妇极其不能容忍。

贾宝玉的这些观点都是小众的，甚至就是他自己一个人的主观意愿而已。他生活在一群少女中间，对自己的现状心满意足，而且希望始终如此。对于外面的世界，不但没什么向往，而且带着些鄙视和不屑。这是典型的道家精神，退居自守，“小国寡民，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。”

贾宝玉说过的经典台词之一：

只求你们同看着我，守着我，等我有一日化成了飞灰，——飞灰还不好，灰还有形有迹贾宝玉稚气未脱，然而别人眼里却已不再只是一个小孩子，还有知识。——等我化成一股烟，风一吹便散了的时候，你们也管不得我，我也顾不得你们了。那时凭我去，我也凭你们爱那里去就去了。

贾宝玉的精神倾向在这一段话里已经表现得十分明显，他根本就没有把儒家那套用来要求男人的所谓“修身、齐家、治国、平天下”的入世之学纳入自己的思想。贾宝玉的人生观就是要把“我”幻化到自然当中去，与自然融为一体。这样的思想精神源自于《老子》的自然观，而有别于《庄子》的离群出世的超越人世观。还有着佛家“缘起缘灭，一切皆空”的达观的意思。

贾宝玉所接受的儒家思想：

只是父亲叔伯兄弟中，因孔子是亘古第一人说下的，不可忤慢，只得要听他这句话。

这也是原始儒家思想。从人的亲情天性出发而立论，以真诚立心，不同于伪饰以饵名利。以此为出发点，贾宝玉极力反对“文死谏，武死战”的忠臣观。认为这些言行大多能成就自己而置君父于无地。这是以儒家之矛攻儒家之盾，以揭露后世儒家学说，思想驳杂无序，被私欲之人所利用，成了利欲熏心的人们的敲门砖。

即如贾政，算是贾家独树一帜，唯一喜欢读书的人，他读的书也是专门为应试而已 ，连六艺之内的《诗经》他都认为是无用骗人的。别的儒家之外的书籍更是被嗤为外道而不屑一顾，结果使原本就缺少生气的天性桎梏于后天世俗流习，变得更加死板狭隘，不知变通。可悲的是，由于贾家乃是功勋之家，后世子孙更有大多安荣尊富，靠着祖宗遗留下来的阴封红楼梦中的道家思想儒家思想的代表，连这块敲门砖都懒得用，根本视读书为无用，甚至很是轻蔑。

后世儒家变成了儒教，儒家思想在漫长岁月里，经历多个朝代的流变，越来越枝节化，越来越琐碎化，条条框框也越来越多，对人性的限制也变得越来越不人道。男人们借此阳奉阴违，而女人却被桎梏得越来越极端。在贾府这样一个所谓“富而好礼”的贵族家庭，表现得尤为突出。

贾宝玉说：除《四书》外，杜撰的太多。又说：

除‘明明德’外无书，都是前人自己不能解圣人之书，便另出己意，混编纂出来的。

虽然他自己也承认，这是小时候不知天高地厚红楼梦中的道家思想儒家思想的代表，信口胡说的话。但也可以看出，他所接受的儒家思想，“大学之道，在明明德，在止于至善。”这当然不是仅指《大学》而言，而是指求学之道，求学的目标是在追求真理。不是为了博取名利，更不是为了当官。贾宝玉认为在后世的儒学中，已经把孔夫子的思想曲解得太厉害，弯曲了儒家思想的精义。

这一回，袭人因贾宝玉对待姊妹还似从前一样过分亲密而与贾宝玉冷战，贾宝玉也是满心气愤无处发泄。一个人看《庄子》解闷，看见《胠箧》篇“绝圣弃智，大盗乃止；掷玉毁珠，小盗不起，……”，因而意趣洋洋。他模仿这段文字的文风写下了“焚花散麝”、“戕宝钗之仙姿”和“灰黛玉之灵窍”。显然，对于道家这种超越世俗世界，减少世俗生活中“善恶、美丑”等对立观念，得于超脱自我的趋利避害之心，也就自我解救的观念已经有了萌芽似的认同。

在下一回中，贾宝玉因斡旋于林黛玉和史湘云之间，不但徒劳无功，更致使自己里外不是人，两头受气。他反思自己原是出于一片好心，却被无情误解，大没意趣。于是引《庄子》《列御寇》篇的“巧者劳而智者忧，无能者无所求，饱食而遨游，泛若不系之舟。”和《人间世》篇的“山木自寇，源泉自盗”，来感慨自己的多事和无奈。一腔热血心肠竟至于心灰意冷。

失意人读《庄子》，出世之心油然而生。但于此时的贾宝玉，只能说明他的早慧，和他内心深处有那么一种离群出世的情愫正在萌发。这个时候的他，对于自己的生活还存有天真的幻想；内心还有着美好的憧憬；他的姐姐妹妹们都还在他的身边，和他一起享受着生活。泪还没有还清；债还没有偿还；真正的大悲大喜还未领略，总而言之时间还没到。

只不过他的不愿与世俗同流合污的情操，遇上了可以引领他的先哲，给他那萌芽的情愫浇灌了雨露。等到他在以后几年的青春岁月里历经过一段刻骨铭心的幻境，把这富贵温柔乡，幽微灵秀地，各种情感和苦痛都尝过之后；等到看见这繁华的覆灭之后，他才能真正了脱这世俗的牵绊，把一切的生死都埋葬在心中。镌刻在《石头记》里。

一众姊妹正是青春华年，被这人世间的浊流，冲击得风流云散。一切的美好都被毁灭、被玷污。儒家思想的平治天下到底是何所谓？终于，贾宝玉对这人间已是失望至极，来于大荒毕竟还是要归于大荒。赤条条来去无牵挂矣！成了一块无心无意、无感无情的原初的石头！