浅谈几处关于《红楼梦》中道家思想的体现

浅谈几处关于《红楼梦》中道家思想的体现

浅谈几处关于《红楼梦》中道家思想的体现浅谈几处关于《红楼梦》中道家思想的体现浅谈几处关于《红楼梦》中道家思想的体现很多人多说：很多人多说：很多人多说：《红楼梦》是一部百科全书。鲁迅先生评价：经学家看见《易》《红楼梦》是一部百科全书。鲁迅先生评价：经学家看见《易》《红楼梦》是一部百科全书。鲁迅先生评价：经学家看见《易》，道学家看，道学家看，道学家看见淫，才子看见缠绵，才子看见缠绵，才子看见缠绵，革命家看见排满，革命家看见排满，革命家看见排满，流言家看见宫闱秘事。流言家看见宫闱秘事。流言家看见宫闱秘事。曹公在全书中多次或提及或曹公在全书中多次或提及或曹公在全书中多次或提及或引用了道家的文化或思想，在此小叙几点。引用了道家的文化或思想，在此小叙几点。引用了道家的文化或思想，在此小叙几点。在《红楼梦》开篇不久，交代宝玉来历时，便有写到：在《红楼梦》开篇不久，交代宝玉来历时，便有写到：在《红楼梦》开篇不久，交代宝玉来历时，便有写到：“原来女娲氏炼石补天之时，与“原来女娲氏炼石补天之时，与“原来女娲氏炼石补天之时，与大荒山无稽崖炼成高经十二丈、大荒山无稽崖炼成高经十二丈、大荒山无稽崖炼成高经十二丈、方经二十四丈顽石三万六千五百零一块。

方经二十四丈顽石三万六千五百零一块。方经二十四丈顽石三万六千五百零一块。”””（第一回）（第一回）（第一回）为何偏为何偏为何偏偏是三万六千五百零一块呢？有种说法是，偏是三万六千五百零一块呢？有种说法是，偏是三万六千五百零一块呢？有种说法是，这个数字暗合周天数，这个数字暗合周天数，这个数字暗合周天数，一年三百六十五天可为一一年三百六十五天可为一一年三百六十五天可为一周天，周天，周天，而多出的而多出的“一”则源于则源于则源于《老子》《老子》《老子》：：二生三、三生万物。三生万物。三生万物。”””从这个从这个从这个“一”中，生出贾史王薛四大家族，生出彼此间错中复杂的故事和感情纠葛。同时，从荣、宁二公中，生出贾史王薛四大家族浅谈几处关于《红楼梦》中道家思想的体现，生出彼此间错中复杂的故事和感情纠葛。同时，从荣、宁二公中，生出贾史王薛四大家族，生出彼此间错中复杂的故事和感情纠葛。同时，从荣、宁二公至鼎盛时期的大观园，至鼎盛时期的大观园，至鼎盛时期的大观园，再到最终的没落和落魄，再到最终的没落和落魄，再到最终的没落和落魄，归于平淡。归于平淡。归于平淡。可以看出，可以看出，可以看出浅谈几处关于《红楼梦》中道家思想的体现，由由“一”生出的万物，生出的万物，生出的万物，最终，又归于“道”最终，又归于“道”最终，又归于“道”。

。有一个人，出场了十几回就华丽谢幕，却成为十二钗中正册人选，这个人就是秦可卿。有一个人，出场了十几回就华丽谢幕，却成为十二钗中正册人选红楼梦中的道家思想儒家思想的代表，这个人就是秦可卿。有一个人，出场了十几回就华丽谢幕，却成为十二钗中正册人选，这个人就是秦可卿。关于秦可卿，很多看法是，谐音情可轻，不过，也有些人士看法是，谐音情可情。如果联系关于秦可卿，很多看法是，谐音情可轻，不过，也有些人士看法是，谐音情可情。如果联系关于秦可卿，很多看法是，谐音情可轻，不过，也有些人士看法是，谐音情可情。如果联系了老子的《道德经》可以发现，情可情与道可道的句式构造是相同的，那么，对于秦可卿的了老子的《道德经》可以发现，情可情与道可道的句式构造是相同的，那么，对于秦可卿的了老子的《道德经》可以发现，情可情与道可道的句式构造是相同的，那么，对于秦可卿的下一句联想，就该是“非常情”了。秦可卿一生活着的时候出场次数，重要的只有两次，便下一句联想，就该是“非常情”了。秦可卿一生活着的时候出场次数，重要的只有两次，便下一句联想，就该是“非常情”了。秦可卿一生活着的时候出场次数，重要的只有两次，便是宝玉梦游太虚幻境对宝玉的启蒙，是宝玉梦游太虚幻境对宝玉的启蒙，是宝玉梦游太虚幻境对宝玉的启蒙，以及被删去的淫丧天香楼，以及被删去的淫丧天香楼，以及被删去的淫丧天香楼，而这两段，而这两段，而这两段，都可以算是都可以算是都可以算是“非常情”常情”常情”。

故而，认为可卿的姓名**道家，也有一定的道理。。故而，认为可卿的姓名**道家，也有一定的道理。。故而，认为可卿的姓名**道家，也有一定的道理。再者，再者，再者，还有湘云与翠缕讲阴阳之辨。还有湘云与翠缕讲阴阳之辨。还有湘云与翠缕讲阴阳之辨。“我说你不用说话，“我说你不用说话，“我说你不用说话，你偏好说。你偏好说。你偏好说。这叫人怎么好答言？这叫人怎么好答言？这叫人怎么好答言？天地间都赋阴阳二气所生，天地间都赋阴阳二气所生，天地间都赋阴阳二气所生，或正或邪，千变万化，千变万化，都是阴阳顺逆。都是阴阳顺逆。都是阴阳顺逆。多少一生出来，多少一生出来，多少一生出来，人罕见的就奇，究竟理还是一样。人罕见的就奇，究竟理还是一样。人罕见的就奇，究竟理还是一样。”而后，继续在翠缕的发问下，循序渐进地从抽象到具体”而后，继续在翠缕的发问下，循序渐进地从抽象到具体”而后，继续在翠缕的发问下，循序渐进地从抽象到具体讲述了阴阳。阴阳之说起于《易经》讲述了阴阳。阴阳之说起于《易经》讲述了阴阳。阴阳之说起于《易经》：：：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦红楼梦中的道家思想儒家思想的代表，八“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。

卦定吉凶，吉凶生大业。卦定吉凶，吉凶生大业。”两仪，便是指阴阳。在《易经》中，阴阳是对立统一的，是既相”两仪，便是指阴阳。在《易经》中，阴阳是对立统一的，是既相”两仪，便是指阴阳。在《易经》中，阴阳是对立统一的，是既相互斗争而又相互依存。正如湘云后文所说的树叶，扇子等。互斗争而又相互依存。正如湘云后文所说的树叶，扇子等。互斗争而又相互依存。正如湘云后文所说的树叶，扇子等。另外，另外，另外，就是居于栊翠庵的妙玉，就是居于栊翠庵的妙玉，就是居于栊翠庵的妙玉，虽身在佛家，虽身在佛家，虽身在佛家，但却对道家极其尊崇。但却对道家极其尊崇。但却对道家极其尊崇。作者借邢岫烟之口，描述了妙玉的怪诞：描述了妙玉的怪诞：描述了妙玉的怪诞：““他常说：他常说：他常说：‘古人自汉晋五代唐宋以来皆无好诗，‘古人自汉晋五代唐宋以来皆无好诗，‘古人自汉晋五代唐宋以来皆无好诗，只有两句好，只有两句好，只有两句好，说道：说道：说道：“纵有千年铁门槛，终须一个土馒头。有千年铁门槛，终须一个土馒头。有千年铁门槛，终须一个土馒头。”””’所以他自称‘槛外之人’’所以他自称‘槛外之人’’所以他自称‘槛外之人’。又常赞文是庄子的好红楼梦中的道家思想儒家思想的代表，故又或称为‘畸人’或称为‘畸人’或称为‘畸人’”””。

畸人者，畸零之人也。。畸人者，畸零之人也。。畸人者，畸零之人也。《庄子《庄子《庄子大宗师》有云：大宗师》有云：”畸人即”畸人即是指行其天性而与世俗格格不入的人。是指行其天性而与世俗格格不入的人。是指行其天性而与世俗格格不入的人。妙玉喜欢庄子的文章，妙玉喜欢庄子的文章， 妙玉喜欢庄子的文章，自认为是畸零之人， 自认为是畸零之人， 自认为是畸零之人，这意味着 这意味着 这意味着 她对于功名利禄并无兴趣，她对于功名利禄并无兴趣， 她对于功名利禄并无兴趣，看破了世俗名利， 看破了世俗名利， 看破了世俗名利，但却与自然天地和谐统一， 但却与自然天地和谐统一， 但却与自然天地和谐统一，有自身存在的价值 有自身存在的价值 有自身存在的价值 与意义。 与意义。 与意义。 《红楼梦》《红楼梦》 《红楼梦》中引用的道家的典故还有许多， 中引用的道家的典故还有许多， 中引用的道家的典故还有许多，如宝玉近乎女性崇拜的尊重女性， 如宝玉近乎女性崇拜的尊重女性， 如宝玉近乎女性崇拜的尊重女性，续写 华经》，十二首菊花诗等，这些情节无不透露着道家的情怀。因此，如果能够深入的了解道，十二首菊花诗等，这些情节无不透露着道家的情怀。

因此，如果能够深入的了解道 ，十二首菊花诗等，这些情节无不透露着道家的情怀。因此，如果能够深入的了解道 家文化， 家文化， 家文化，那么便可以更容易的读出 那么便可以更容易的读出 那么便可以更容易的读出《红楼梦》 《红楼梦》 《红楼梦》中并未言明的故事， 中并未言明的故事， 中并未言明的故事，对其有着更高层次的理解。 对其有着更高层次的理解。 对其有着更高层次的理解。