【李向东】古代道家哲学的基本观念（二）：道法自然

【李向东】古代道家哲学的基本观念（二）：道法自然

道家哲学及基本观点

古代道教是一门可以追溯到远古的思想流派。道家用“道”来探讨自然、社会和生活之间的关系。道家主张道家自然，无为而治，与自然和谐相处；道家思想是万能的、永恒的、坚不可摧的，具有辩证的因素和无神论的倾向。

春秋时期，老子汇聚了古代圣贤的大智慧，总结了古代道教的精髓，形成了完整的系统道教理论，标志着道教的正式形成。其理论以“道”为最高哲学范畴，认为“道”是世界最高真理，“道”是宇宙万物的本源，“道”是万物之本。宇宙生存。

二、道家哲学的基本概念

(一）以老庄子为代表的古代哲学思想流派道家，崇尚道教与自然，无为而治，与自然和谐相处，强调以“道”为主自然与社会与生活。道教又被称为“老庄学”。

(二）老子基本思想

1.道本体

“道”原意为道、道，后来逐渐抽象为方法、原则、规律。它是道家哲学的基本范畴，是支配宇宙和生命的本体论概念。老子思想的主要范畴是“道”。 “道”字在《老子》一书中出现七十三次，主要有两层含义：

首先，“道”是世界的本源，即“道生一，一生二，二生三，三生万物”。

“一”是指阴阳不分之前的宇宙混沌。 “二”，宇宙分为阴阳。 “三”是指阴、阳、和。 “三生万物”是阴阳对立的统一。

道生一道家的核心思想，一生二，二生三，三生万物。万物负阴抱阳，趋于和谐。 《道德经》第 24 章。

道是独一无二的。道本身包含阴阳两气，两气相交成一态，万物生起。万物皆有阴阳，在阴阳的相互搅动中，形成新的和谐体。

这是老子的宇宙论。老子这里所说的“一”、“二”、“三”是指“道”创造万物的过程。它们只是代表了“道”从少到多，从简单到复杂的过程。 《淮南子·天荀》“道（称规）以一为始，一不生，故分阴阳，阴阳相和，万物生。故曰：一生二，二生三，三生万物。”根据《淮南子》的解释，“二”是“阴阳”，三是“阴阳相和”。

第二，“道”事物发展变化的规律和规律，即“万物尊道，爱德”，“道为万物之秘”。

老子《道德经》第25章：万物混杂，先天与地而生。孤单寂寞，独立而不改变，四处游历，无危，可为天下之母。不知其名，强则名为道，强则名为大。大曰逝，逝曰远，远曰逆。所以道大，天大，地大 【李向东】古代道家哲学的基本观念（二）：道法自然 ，人大。天下有四大，人居其中之一。人随地，地随天，天随道，道随自然。

在天地出现之前，有一种混沌的东西存在。寂静空无形，独立存在不改变，循环不停止，可作世间万物之母。我不知道它的名字，但我很不情愿地叫它“道”，然后又很不情愿地叫它“达”。它浩瀚无边，流淌不息。所以“道”大，天大，地大，人大。存在界有四大，人就是其中之一。人取的是地，地取的是天，天取的是“道”，“道”取的是人的境界。

道可以是道，但它就是道；名字可以命名，而且非常有名，也就是说所谓的道不是真正的道；所谓的名字，能说出来的名字不是真名。

2、否定辩证法

“以否定达到肯定”的目的，老子说：视而不见，谓之义；闻其不闻，谓之兮；不战则称魏。看它，但看不到它；听它，但不要听它。 “福在哪里，好在哪里，好在哪里。

3、不作为的政治主张

“不作为”就是不逆天，顺其自然，不强求。

天道自然无为，人道应顺着天道，永远无为，顺其自然。统治者还应顺其自然，不将主观意志强加于社会政治生活，“无为而治”。自然的是自给自足的。

“生而无有道家的核心思想，行而无依”，一切顺其自然，一切顺其自然，这就是道的本质。道的本性是自然的无为，但正是这种无为成就了有为；正是因为无所作为，一切才得以实现。 “什么都不做”，“它不产生自己，所以它可以长生不老”，“你唯一不能做的就是战斗，所以世界无法与之竞争”，

“道常无为，无事可做。王若能守，万物自化。” （道总是顺其自然，无所事事，但没有做不到的事，王若能顺道，万事皆修身）

“无为而为”，不仅是道的运用，是道的原则，也是“道的艺术”。是诸侯治国的根本手段和方法。道亦应为法，“常取无，有之物，不足以取天下。”所以，“我无为而民自强，我喜静而民自以为是，我无为而民自富，我无欲而民自为”。普通”。

4、有用无用的审美观念。老子的“有无相生”、“有益无益”的思想也对中国传统美学和传统艺术产生了重大影响。中国画 戏曲历来强调虚实结合，强调“以白为黑” 【李向东】古代道家哲学的基本观念（二）：道法自然 ，强调“虚灵”。

(二）庄子的想法

1.泛神色天道寺

《庄子·外文·知北幽》有云：“赋昭昭生于明明，幽伦生于无形，神生于道，形生于形，万物生于形。”

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道无边无边，无始无终，无形无形。怎么解释清楚？我只能给你一个大概的轮廓。庄子认为，人的生命由“神”和“形”两部分组成。 “养身”就是照顾身体，“养神”就是照顾精神。

在哲学意义上，庄子将上帝的存在延伸至万物，使他的思想充满了神秘的泛神论。在人类的襁褓中，人们认为天空是自然界中的万物，是上帝创造的，天空是上帝或皇帝。

2、舒适的人生观

庄子的人生观是一种追求精神独立、自我发热的人格理想。自然界的一切都是好的，人造的一切都是坏的。绝对自由。

“天地与我同在，万物与我同在”的主观精神境界，顺风顺水

想到庄子洒脱的游走，并不代表我们走的饱足和快乐。庄子的逍遥游是人类精神所能达到的最高境界。庄子认为，人要想获得幸福，就必须摆脱事物的束缚，能够成就事物而不是事物，实现虚无。最终会导致一种只有神、圣、至尊才能达到的苦境。

3.相对论认识论，“平等理论”。

庄子的平等论。庄子主张平衡事我、平衡是非、平衡生死、平衡贵贱，是庄子哲学思想的基础。庄子认为，从更高的境界来看，这个世界上的一切其实都是一样的。什么喜怒哀乐，什么荣华富贵，甚至生死，到头来都是一样的，没有区别。既然如此，我们就没有必要去追逐那些有钱有钱的人了。在这种情况下，我们所谓的失败和挫折只是擦肩而过。

万物皆有其本性，高低无所谓。只要他们每个人都充分、自由地发挥他们天生的能力道家的核心思想，他们同样是幸福的。比如鸟儿的幸福在枝头上歌唱，大雁的幸福在千里迁徙。

4.庄子的人生观。人生观其实是由命运观决定的。你有什么样的命运观，就会有什么样的人生观。庄子说，他知道自己别无选择，只能安心。意思是不能与命运抗争，只能顺应自然，顺应命运。唯有心平气和，顺从生活，才能获得精神上的自由和自由。

庄子说：“我的生命是有限的，我的知识是无限的。如果我遵循我的极限，那是危险的！都是为了知道它的人！善没有近名，也没有近刑恶。我想，经书能护身，能过一生，能养亲，能过年。” 《庄子·内篇·养生法师3号》

人的生命是有限的，但知识是无限的。用有限的生命追求无限的知识会让你筋疲力尽。在这种情况下，追求知识的人只会筋疲力尽。一个健康的人不做善事来追求名利，也不做坏事来触犯刑法。遵循自然规律作为做事的规律，可以保护自己的生命，保护自己的自然，保护自己的精神，享受家庭。

三、华南精英赛

庄子的代表作是《庄子》，著名作品有《逍遥游》、《物权平等》。他的作品被称为“文学哲学，哲学文学”。相传庄子隐居南华山，葬于南华山。因此，唐玄宗初年，他被宣为南华真人，所著《庄子》被奉为《南华真经》。

四、道家哲学的演变

道家哲学有它的起源、发展和演变。在漫长的发展演变过程中，其内部并不完全一致，在不同的历史时期有不同的代表，往往具有不同的特点和侧重点。

(一）黄老之学

黄老学派是黄师公学派和老子学派的统称。这所学校以传说中的黄帝和老子为创始人。战国后期形成的哲学政治学派，以老庄的空、静、静思想为基础，以道为核心，吸收法家思想，提出“道赐之道”的观点。生法”（法源于道），崇尚仁权兼备，朴素政治。 在注重道法的同时，也融合了阴阳、儒、墨、名家的思想。

黄老学派的思想发展主要分为技术发明和政治思想两大主题，具有很强的目的性和可操作性。在社会政治领域，黄老的手法强调道教。他认为，君子应无为而治，节制严苛，谦虚有节，谦虚朴实，无为而为。上述命题在汉初产生了一定的影响，由此在中国历史上出现了一个语境规则的盛世。

东汉时期，黄老艺术与新创的谶纬相结合，逐渐演变为自然长寿之道，对道教的形成产生了重大影响。

(二)魏晋玄学

魏晋玄学是魏晋时期出现的崇尚老庄的哲学思潮。它不同于世界上所谓的形而上学和神秘的现实。 “玄”的概念最早出现在《老子》中：“玄之亦玄，万物妙之门”。王弼《老子导》曰：“玄谓深”。该理论以老庄思想为骨架，是宇宙生命哲学的终极哲学，即“根本与终结”问题。魏晋时期，老子、庄子、周易被称为“三秘”，而老子、庄子则被视为“玄宗”。魏晋玄学的主要代表人物有何焱、王弼、阮籍、嵇康、向修、郭襄等。

魏晋玄学以其朴素而精炼的思辨哲学而著称。一方面，它继承了汉代儒家尊孔的思想；两个都想到了。

(三）道教与道教

道教是中国传统宗教，以“道”为最高信仰。产生于东汉中叶，老子被称为领袖，《道德经》为主要经典。

道教是哲学流派，道教是宗教流派。道教的创始人是老子，道教的创始人是张道陵。道家以道家思想为基础，无为而治。不同的是，道教有更多的宗教仪式。老子是道家的创始人，庄子是老子思想的继承者和推动者。在教义中，老子被视为太清道天尊，庄子被视为南华真人。

唐宋时期，道教主要被道教所取代，成为传承道教的重要形式。明代中期以后，道教逐渐衰落。

五、道家哲学的基本特征

(一）崇尚自然与无为

《淮南子·原道》有云：“所谓无为，不先于物的作为；所谓无为，是因于物的作为。所谓无为，不易。是自然的；所谓的不治理，是因为同样的事情是真实的。”这段话的意思是说：无为，就是在事物到来之前不做事；无为，就是按照事物的规律行事；无止，就是不改变自然规律；无锡止，就是顺应自然规律。

(二)关注个人生活

强调人性的自然存在，主张人格的独立自由和个人价值的实现。

如果你把你的身体当作世界，如果你能把它送到世界；如果你爱你的身体就像世界一样，如果你可以信任这个世界---《道德经》

没有什么比身体更宝贵的了，只有能够尊重世界和自己的人，才能将重任托付给世界；只有爱惜世界如同爱惜自己的人，才能把世界托付给他。如果你像爱世界一样爱自己，你就可以把世界托付给世界。”只有视自己为重，爱如世人，才能将世界托付给他。