“中和论道”第七十四期在西北师范大学西北师范大学教师发展中心举行

“中和论道”第七十四期在西北师范大学西北师范大学教师发展中心举行

2021年4月27日晚道家哲学与儒家哲学的差异，由西北师范大学哲学学院、科学研究院、中和集团、教师发展中心联合主办的“中和论道”第七十四期在西北师范大学教师发展中心举行。本期主题为“不同哲学语境中的本体论差异”，由西北师范大学哲学学院贺更粹教授、李永亮副教授和朱海斌副教授主讲，哲学学院李朝东教授主持。杨同军老师、李莉老师、张硕老师、蒋世强老师、姜宗强老师、胡好老师以及各学院的众多哲学爱好者参加了此次学术活动。

论道伊始，李永亮老师以“佛学视野中的本体论”为题，首先介绍了佛学典籍对本体的论述。其次，李永亮老师依据佛学典籍对本体的论述，概括出佛学中本体的特征如下：本体自身有其绝对性，是清净、平等、真实、不二、超越的；本体可显现为相、用，即从体起用。最后，李永亮老师指出道家哲学与儒家哲学的差异，佛学强调证悟本体道家哲学与儒家哲学的差异，以实践而体得、悟入真理，其途径即为功夫论问题，又分别举出五宗证悟本体的一些具体方法。

朱海斌老师讲的主题是“及其当下重建之启示”。朱老师指出，近百年来，先后被译为：“实体论”、“本体学”、“是论”等“中和论道”第七十四期在西北师范大学西北师范大学教师发展中心举行，其中“本体论”流传最广。日本学者最初译为“本体论”，五十年代开始，用“存在论”代之；陈康先生在上世纪四十年代提出将其译为“本体论”；汉语中“本体论”通常指向“本根论”和“体用论”，但这两种说法与有很大的区别，要明白就要先明白On的三重面孔。1.On可以作为系词，连接主语和宾语，可分为形式逻辑层面和先验逻辑层面；2.On可以作为谓词，表示在场，这里朱老师分别介绍了康德、弗雷格、蒯因、皮尔士对存在的解释；3.On可以作为动词，表示从在起来到生存，从Sein的词源开始分析，指出海德格尔认为此在的本质乃绽出之生存。最后，朱老师分别举李泽厚、陈来、成中英、丁耘等人的例子谈了当下重建本体论之启示：要构造一种逻辑—-语言—-实在三位一体之系统方才圆满。

贺更粹老师是从儒家和道家的角度来讨论本体论的。贺老师指出，本，原义是“根”，指本根、本来；体（體），本是全身的通称，指整个身体，引申为实体、状态；中国哲学中“本体”一词的连用，一般认为始于汉代；中国哲学本体论的讨论是以实体、本体和道体为重点。然后，贺老师指出“中和论道”第七十四期在西北师范大学西北师范大学教师发展中心举行，儒家的本体论是以“仁”德为本，仁不仅是善的根源，也可以是宇宙的元初根源，是生命的动力因；孔子的仁说是以孝悌为实践基础的普遍的人际伦理，具有普世的意义；在孟子那里，仁是人的根本规定。仁不仅可以指万物一体的精神境界（境界意义），还可以指万物存在的不可分的整体（本体意义）；在朱子哲学中，仁是生生之理，是万物生生的本性，同时也是流动变化的内在动因，是宇宙活动力以及生命力的源泉，这也是儒家的仁论传统，整个宇宙，包括自然、社会、人的生命，是一个有机整体，是一个个生生不息的有机的、能动的活动过程。接着，贺老师指出，道家的本体是以“道”为本，在老子那里，道不仅是万物得以生成的根据，还是万物得以效法的法则；在庄子那里，道不仅能够消解经验世界的差异，使经验世界通而为一，还具有精神境界的超越意义；魏晋玄学家把先秦道家哲学的本源论转变为本体论，王弼主张贵无论，他把“道”理解为“无”，“道”是使“物”得以存在的根据；郭象主张独化论，他把“道”理解为“有”，每一物都是自己存在的根据，每一物都是自己的本体。

在答疑环节，三位老师就“关于存在和是的双螺旋体的论证”“西方文化真正中国化需要多久？”“多角度分析与本体论相对应的词是什么？”等问题同在座师生进行了热烈的讨论，并给出了精彩的解答。

论道结尾，李朝东老师对此次讲座给予了高度评价，并感谢三位老师为大家带来了精彩的报告，本次论道在热烈的掌声中落下帷幕。