风水堂：易学史就是《易经》的意义

风水堂：易学史就是《易经》的意义

1、简介

学易经有什么用？这是一个老话题。

有人认为《易经》是圣人之书，包含了宇宙生命的大道理。学易可以理解做人的道理，提高道德修养。当然，也有人认为易经是占卜，学易可以预知事情。发展变化规律，求吉避凶。

一部《易经》的历史告诉我们，《易经》的意义已经辐射到中国文化的方方面面。

义学历史的发展，造就了“倒金字塔”式的义学建筑。下是《周易》，是基础；中间层是《易经》；最上层是庞大而复杂的逸雪易经就是周易吗，伊犁和逸雪。

如此巨大的一学楼，是根据“一点点”的《易经》建造的。我们不禁要问：这么薄的《易经》怎么可能承载这么重的意义？

在我看来，易学的历史，是一部不断发现《易经》意义的历史。义学楼是历代义学爱好者从《易学》中发现并不断建造起来的“意楼”。

2、易经的“无意义”本质

我们都知道，《易经》是“群经之首”、“道之源”。然而，当我第一次学习《易经》时，文字本身似乎并没有给我任何价值感。《易经》是古籍中的古籍，字迹晦涩难懂。无意义的”。

《易经》的文体，既不是散文，也不是诗歌，也不是小说，只能算是按一定格式排列的“笔记”。

这些“笔记”看起来杂乱无章，令人讨厌。对于一个易经初学者来说，即使他有足够的耐心（事实上很多人没有这个耐心）把易经从头到尾读完，我也可以保证，即使看完了一遍，他也没什么兴趣。

他不可能津津有味地阅读小说和故事。他无法读懂生活中的任何伟大真理，也无法预测好运和厄运。反而会让他原本平静的心境变得烦躁、沮丧。我想这是大多数第一次读易经的人的感受。

仅从文字和风格的角度，我们很难看出《易经》的深刻内涵。

然而，即使是这样一本笨拙无趣的《易经》易经就是周易吗，在中国文化中也被冠以“经典群之首”的美誉。是虚名吗？

绝对不是，但名副其实。因为一部宏大的易学史告诉我们，无数先贤都在努力研究《易经》，这是中华民族集体智慧的结晶。

那么，《易经》这些丰富的内涵从何而来？

事实上，《易经》的文本本身并不能直接向人们呈现任何意义，最多也只是一种非常单薄和有限的意义。因此，我们必须深入《易经》文本的背后，探寻《易经》意义的来源。

3.周易的三义

3.1 周易中天地人的意义

《易经》是从观察天地而产生的。《易经·系辞·夏》说：

“古时候，宝溪氏王为天下之王，抬头看天象，低头看地法，看鸟兽，文适合大地。有天神之德，有万物之爱。”

伏羲抬头看天象，低头看地理，发明了先天八卦。周文王根据八卦推论出六十四卦。

《易经》谢霞云：

“所以《易经》说象，象就是象，蹲就是料，尧就是天地运转的效果。”

这句话说明：从八卦到六十四卦，再到每个卦的卦线，都是天地的客观表现，也可以说是模仿天地。也就是说，《易经》与天地是等价的、同构的。

既然是效法天地，那么《易经》讲的就是天地之道。因此，我们很容易得出一个结论：《易经》可以帮助我们了解世界，指导我们的生活。

有人要问，既然是天地人的意思，那么人的意思是什么？

《易经》说：

“所以，立天之道，叫阴阳，立地之道，叫刚柔，立人之道，叫仁义，三才二合，所以容易。把六幅画变成一个卦。” 这句话说明了《易经》中的天地其实是指天地人三才，而天地人“三才”分别指的是六绘卦。

天地人“三才”是中国“天人合一”哲学思想的雏形。《易经》中的天地人之义是《易经》中最原始、最基本的意义，可以说是《易经》意义的基础。我们所读到的易学的巨大意义，其实是《易经》中天地人的演化和发展所衍生出来的后天意义。《易经》的“义构”就是以此为基础的。

3.2 易经的逻辑意义

《易经》中有一套独立而完善的符号体系，其符号来源于对天地的抽象概括。它来自天地，但不限于天地。《易经：科隆》 说：

“太极易得，即生二礼，二礼生四象，四象生八卦。八卦定善恶，善恶生大业。”

《易经》由阳线“——”、阴线“——”按一定规律演变为64卦。《易经》的逻辑意义来自于符号之间的相互关系，可以用“错综复杂”三个字来概括。

大致有以下几类：

一、卦画和卦辞的关系可以理解为卦象和解释卦象的卦词的关系。瑶香和瑶辞也是如此。

二、64卦与卦的关系。

这两种关系是《香书一学》的主要意义来源。那么，伊犁一学的意义从何而来？

这是第三类：卦与瑶辞的关系。

《易经》的形式是图像的数量，内容是意义。由于形式和内容密不可分，意象和意义紧密相连。谈香书的目的是为了阐明某种意义；谈意义，离不开象书的表达工具。

上面所说的“注”，是指《易经》的卦行。表面上看，它们之间没有语义联系，但它们具有“蒙太奇”式的逻辑意义。

“蒙太奇”来自法语，原为建筑用语，意为构图、组装，电影发明后，在法语中引申为“剪辑”。“蒙太奇技术”是俄罗斯导演开发的一种理论。普多夫金认为，两个镜头的并置比单个镜头的意义更大，甚至将电影视为并置镜头和镜头的艺术。至少通过远程和大量近距离的联系来创造心理、情感和抽象的想法。爱森斯坦受俄罗斯辩证哲学思想的影响，认为镜头之间的并置甚至激烈冲突会创造出第三种新的意义。当我们描述一个主题时，我们可以把一系列相关或不相关的镜头放在一起，创造出一种隐喻的效果。这称为蒙太奇。

《易经》的卦线，从表面上看，像是一些无关的、杂乱无章的镜头或砖块。但是，当我们用“蒙太奇”的方法来构建卦与八卦的关系时，情况就大不一样了。这就像砖、钢筋和水泥串联在一起。就这样，卦和瑶辞向我们展示了一个极其精巧的“意楼”。

例如，在清代学者李光地看来：《易经》的不同行文包含一个共同的思想，即基本上所有的“恶”都可以转化；凶亦轻。”正是基于这一点，散乱的线条才能呈现出相对统一的意义。

在这里 风水堂：易学史就是《易经》的意义，《易经》千卦六行串联起来，阐释君子是如何炼成的，力图构筑一个简单的“意楼”。

第九天：不要用乾隆。

九十二：见地龙，见大人。

九十三：君子终日辛劳，夜里警醒，无怨无悔。

九十四：还是跳入深渊，无怨无悔。

九十五：飞龙在天，见大人有利。

上九：康龙有遗憾。

它们的构造顺序是乾卦六行的顺序。

第一阶段：君子要专心修行，用“崇高”二字概括。

第二阶段：君子出现，利于结识德高望重的大人物。用一个“见”字概括。

第三阶段：君子要谨小慎微，有高度的紧迫感。用“战争”这个词来概括。

第四阶段：君子要留有进取的余地，自由退却。用一个词“跳”来概括。

第五阶段：君子飞天，一鸣惊人。我怀疑写“你要偷偷摸摸，然后给大家惊喜”一定是从《易经》中学来的。用一个字“飞”来概括。

第六阶段：君子不能飞得太高，否则会有悔恨。以此告诫君子，事至至极，必反其道而行之，充满自信，充实的状态不能太久。用“踢”字来概括。

从初九到初九的六行，从“潜”到“飞”到“踢”，表达了这座“意楼”从低到高“君子”修身的完整建造过程。

3.3 周易的预测意义

以玄学为例，简述易经的投影意义。

我们来看看百度百科对玄学的解释：

玄学，这里的“玄”字，源于《老子》中的一句话，“玄之与玄，万象之门”。玄学是指出现在魏晋时期的一种儒家哲学思潮。它是对老子、庄子、周易的研究和阐释，起源于魏晋时期。玄学是取代魏晋两部汉儒经典的主流思想，即以“先人形容老庄”为基础的《轩辕知学》和《老子》、《庄子》、《周易》。被称为“三轩轩”。

玄学其实就是用庄老的思想来解读《易经》。不是大家都明白的所谓“神秘”的东西。

魏王毕[bì]创立了“形而上学”。他在解读《易经》时，介绍了老庄哲学和东汉“古文经学”的传统。

这种对庄老思想的解读的结果，就是从《易经》中解读庄老思想的意义。我们不禁要问：在玄学出现之前，《易经》早就存在了。怎样才能读懂《易经》中玄学的意义？

从这个现象可以看出，用庄老思想解释易，是把庄老思想的意义投射到《易经》上，并不意味着《易经》中真的有庄老思想。 ”。这就是《易经》的投射意义。

那么，为什么《易经》有投射意义呢？这里有一段来自《易经》的解释：

“易”合于天地，故能融天地之道。仰视天文，俯视地理，故知明暗；原来是颠倒过来的，所以我们知道了生死论；精气为物，游魂变，故知鬼神之境。与天地相似，故不违；知周身万物，道助天地，故不足；安图吞虎人，这样他才能爱。天地蜕变的范围不受限制，化作万物不留。它是通过白天和黑夜的方式而知道的。因此，精神没有方向，而“义”

这句话的主旨是“神无方向，易无体”，上一句已经解释过了。人上知天，下知地理，明暗，生死，天地。

那么，什么是“易无身”？我们都知道《易经》的文字是有限的，而这有限的文字却蕴含着宇宙的无限意义，这就是所谓的“无形变”。因为“易无身”，《易经》不确定它指的是什么，所以我们“知道”的所有意思都属于《易经》的意思，即“天无道法”。易无身”。

因为“神无处所易无形”，所以我们可以把《易经》中没有说的但我们“知道”和承认的意义投射到《易经》上而不失其合法性，即就是，把它投射到上面的意思，也是易经的意思。有点像佛家所说的“佛无边，一切法皆佛法”。

所以，只要我们能在《易经》中找到一个合适的投影点易经就是周易吗，我们所知道的任何意义，都可以从《易经》之外投影到《易经》上，从而成为《易经》的意义。这也是学习《易经》的最大魅力，我们可以从中不断汲取智慧的源泉。

易经的投射意义是高度主观的。这也是香树派和伊犁派在历史上斗争激烈的原因之一。

4、 生生不息，开启易经的无限意义

《易经》对中国文化的影响，不能用《易经·邪邪》中的“老百姓不知道每天用什么”这句话来概括。它不仅表现在易学“十翼”以来的百家争鸣，而且对中国文学、哲学、医学、军事天文学等都产生了深远的影响。

从《易经》的三大意义，尤其是投影意义，直接说明《易经》具有无限开的意义。

《易经》这种无限开启的意义，是《易经》历史上研究《易经》的数百个学派的根本原因。

《易经》中的文字是过去写成的，其意义总是具有时代性和局限性的。例如，《易经》原本是一本占卜之书。但《易经》有一种机制，可以不断地接受和承载新的投射意义。从这个角度看，它是一本日新月新的周易。

我们对《易经》广义意义的探索不会随着时间的流逝而停止，正如《易经》的历史发展不会停滞不前。

5、说说学习易经的最后一个原因

至此，本文的主体结构就完成了。但有人会问：我对这些都不感兴趣？学习易经不会让我变得富有或成功。我为什么要学易经？

我只说最后一个原因。

哈佛大学教授亨廷顿在《文明的冲突》中指出：

“文化特征和差异比政治和经济更难改变，更不容易妥协和解决。在前苏联，共产主义者可以成为民主主义者，贫富可以换地方。但是，俄罗斯人你不能成为爱沙尼亚人，阿塞拜疆人也不能成为亚美尼亚人。在阶级和意识形态冲突方面，关键问题是：“你站在哪一边？” 人们可以而且事实上可以选择和改变立场。文化冲突的问题是：“你是什么？” 这是既定的，无法改变。”

也就是说，我们的立场和世界观可以改变，甚至我们的信念也可以改变。但是，我们所处的文化背景是无法改变的。文化高于血统、高于种族、高于信仰。

对于我们中国人来说，我们是什么？本质在于文化，而不在于“物种”。只有接受中国文化的人才能称为中国人。一个不接受中国文化的人，即使是汉族，拥有最纯正的中国血统，也有共产主义信仰，也不能称为真正的中国人。

中国文化最重要的部分是传统文化。要继承我们的文化传统，学习周易是必不可少的。

“文化”一词出自《易经》本卦传：

“区别刚上来，平平淡淡，所以微利很重要，天文学；文明终结，人文。观察天文学，观察时间的变化；观察人文 风水堂：易学史就是《易经》的意义，转化为世界。”

这段话的大意是：观察天象，了解时间序列的变化；通过观察人类社会的现象，用文明的手段进行教育和影响来统治世界。也正是在这里，《易经》并列使用了“文”和“化”，“人文”与“化入天下”息息相关，“文教化”的思想十分明显. 从这个角度来看，《易经》是中国传统文化的源泉，这一点是无可辩驳的。

回到亨廷顿教授的论断，结合中国文化。我们有理由做出以下推论：例如，某个海湾，即使它与我们分离，即使政治制度不同，或者信仰不同。不过没关系，他们接受中国文化，我们的文化是同根同源的，不能分开的。所以。我们仍然认为他们是中国人，迟早会回来。同意竖起大拇指！

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【参考】：

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[2] 朱伯坤．周易知识综述[M]．中央编译出版社，2018.

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[5] 蒙太奇（一种编辑理论）——, The Free

[6] 金景芳．周益同杰[M]. 长春出版社，2007.

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[10] 李光迪. 容村续语录（上）[M]．北京：中华书局，1995.

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