而我们古代的中华文明对于“权威思想”的维护，达到了无以复加的程度，比如孔子是圣人，是万世师表，要传承万年，谁谁谁的思想是无比伟大的，会传承万年。如果是不符合儒家思想的，不符合“礼法”的东西，孔子会认为是善者吗?

西方学者为何也高评苏轼？西方学者为何也高评苏轼？中新社记者：在西方汉学界的研究中，苏轼如何从儒释道三家思想中吸取精神资源？西方学者认为苏轼对佛家思想的接受是有选择的，佛家思想并没有将苏轼引向脱离世俗事务的消极方向。

儒家文化在被“祛魅”的同时能否为精神困顿、道德危机和文化割裂等提供一些解答，为建构人类文明新形态提供参考？二、新儒家应对现代性精神危机的策略新儒家应对现代性精神危机的重点内容是生命哲学。

儒家的家一定是有孝的家。也正因为如此，梁漱溟说：“说中国文化是‘孝’文化，自是没错”（《中国文化要义》）。所谓孝道的哲学基础问题，在他看来，首先是指孝这种行为与人的本性是否有某种关系？他倾向于认为孝道与人性有某种内在的关系，但是这种关系不像孟子讲得那样简单明了。

儒家是哲学还是宗教?从这个角度来衡量的话,儒学的确不是宗教，海内外学者因此认为，儒家就是哲学。所以儒家既不是宗教，也不是哲学，用西方宗教哲学等这些概念来套便很难套上。儒学可说是半宗教半哲学、亦宗教亦哲学。这就是儒家不同于一般哲学思辩的重要特征。

中国哲学的中心是所谓儒、释、道三教。只有儒家向以内圣外王并举，对于政治是有积极的。西方古代的柏拉图、亚里士多德，中古的圣奥古斯丁、圣多玛，与及近世的康德、黑格尔之流，在其学术传统中，都未必能有他这样的地位与造诣。。这是由于它是先秦儒家思想的新阐发之故。

15展读中国文化史导论，在钱穆先生的笔下钱穆先生客观指出，在中国传统文化中科学的地位并不重要。这也说明，虽然钱穆先生一向维护中国传统文化，但他并不是一个文化复古主义者。二、主张坚守传统文化，融会中西文化在中国文化史导论第十章“中西接触与文化更新”中，钱穆先生主张融会中西文化。

中国传统文化的核心层,是以儒家思想为正统的文化价值体系,其主要特点是重视人、倡导德。儒家对“仁”的强调,对“礼”的推崇以及“和为贵”等主张,都是为了协调、规范和平衡人际关系;在个人修养上强调修身、齐家、治国、平天下;在谋事方面强调天时、地利不如人和。

西方学者唯物唯心多元一元的讨论，儒家很少提及。儒家哲学的缺点，当然是没有从论理学认识论入手。单用西方治哲学的方法，研究儒家，研究不到儒家的博大精深处。”道学只是做人的学问，与儒家内容*吻合。此刻我们仍然用“儒家哲学”四字，因为大家都用惯了，“吾从众”的意思。

中国文化将人与自然或外部世界的关系看成是和谐的，浑然一体的。对人与自然关系的不同认识是中西传统天人观的根本差异所在。