文化长征创立者张胜利（第211回）收录于

文化长征创立者张胜利（第211回）收录于

文化长征创立者张胜利中国哲学思想纵横（第211回）收录于张胜利哲学思想系列专著《大道汜兮》。

康清浊录音整理 薛金银录制

文化长征创立者张胜利近照

唐代儒学在儒家发展史上具有特别意义，这其中自然离不开韩愈，韩愈反对佛教，韩愈反对佛教，并借用佛家衣钵传人理论，构建出来了一个虚拟的所谓儒家道统，这是无中生有的，用来与佛教法统相对抗，相抗衡文化长征创立者张胜利（第211回）收录于，并否定了两汉经学在传承孔孟道统方面的意义和地位。自己把自己放在了自己建立的儒家道统的位置上，在孔庙享受冷猪头肉。其后的儒家都在努力丰富、完善和证实这个链条，并千方百计努力使自己进入这个链条，以便确立自己的儒学地位。

文化长征创立者张胜利书法作品

韩愈的道统理论及所谓的古文运动对宋代学术思潮产生了很大的影响儒家哲学代表作，这其中有一个重要的人物不得不说他就是李翺。李翺（772~841年），唐朝文学家，哲学家儒家哲学代表作文化长征创立者张胜利（第211回）收录于，他曾跟韩愈学习古文，推进古文运动，文学不如韩愈，哲学却高于韩愈。和韩愈一样排斥佛教和道教，崇尚儒学，主张“复性”，作有《复性书》三篇，论述“性命之源”等问题。

文化长征创立者张胜利书法作品

他的《复性书》依据《中庸》认为人的本性是善的，并发挥《中庸》所谓的“天命之谓性”的思想。他认为人性虽本来纯善，但由于接触恶而产生情。能够止情的妄动，使性回归本来之善者是道德。诚能立足于不动之心，便可正心，修身，齐家，治天下国家。李翱受禅宗的影响很大，他参药山惟俨问道的故事很有名。他所说的“性”相当于佛教所讲的真心、本觉，“情”相当于佛教的无明、烦恼。佛教认为，真心、清净心被无明、烦恼覆盖以后便进入迷的世界，如果断除无明、烦恼，灵知不昧的心便会显现纯净的光辉。可以说李翱的思维方式与此是极为相似。他所说的“圣人”的“寂然不动，至诚不息”的境界，不外是佛教所说的佛的境界。如何进入这个境界呢?要进入“无虑无思”的状态。这正相当于佛教的坐禅状态。可见，李翱的心性说及其所主张的修养方法都受到佛教、禅宗的心性说的显著影响。

文化长征创立者张胜利书法作品

韩愈、李翱反对佛教，但反过来他们都利用佛教的思想理论为自己服务儒家哲学代表作，李翱把“性”与“情”分开，试图重建儒家的心性理论，为宋代理学家谈心性开了先河。主要表现在，认为“性善情恶”，性是天授，所以是善，其恶是因为被情所昏蔽，这一点实际上启示了张载的“天命之性”和“气质之性”，也就是理学家所谓的“天理”、“人欲”之辩的根源。

“天命之性”和“气质之性”是宋明理学人性论的一对重要范畴，张载提出人有天地之性与气质之性的观点。在宋儒看来，性从根本上是道德本性，是纯善无恶的，是每个人与生俱来的“天命之性”。但是这种道德本性不是抽象存在的，它依赖于人的感情存在才能得以表现。

张载以他的“天命之性”和“气质之性”的学说，总结了历史上人性善恶的争论，把人性论的思想发展到了一个新的阶段，但也招来了罗钦顺、王廷相、颜元，戴震等人的反对。

张胜利著作：《吉祥如意经》、《大华般若波罗妙法经》、《大圆满经》《明月照千江》、《德道经》、《大道汜兮》、《大行》等