广西师范大学出版社《容忍即自由——胡适的政治思想历程》

广西师范大学出版社《容忍即自由——胡适的政治思想历程》

广西师范大学出版社《容忍即自由——胡适的政治思想历程》

胡适

胡适一生无论是作为学者还是政治人，都饱受争议。本书于学界热衷讨论的胡适之文化思想、哲学思想等论题之外，独辟蹊径，对胡适的政治思想做了专门而深入的探讨，对“问题与主义”之争、“好政府主义”的起灭以及胡适在国体、政体与政党制度等方面的基本看法做了较为通透的说明。

作者简介：李建军，1972年生，安徽砀山人，历史学博士。主要从事中华民国人物及思想研究，尤其关注胡适的政治、哲学及教育思想。出版专著《学术与政治：胡适的心路历程》，合著《中华民国史》（4卷本）、《民国学案》等。在《随笔》、《书屋》、《安徽史学》、《胡适研究》、《胡适研究论丛》、《胡适研究通讯》、往复网等发表论文20余篇。

序 耿云志

中国内地学术界有关胡适的研究，已有近三十年的历史了。迄今已发表之著作近百种，文章千余篇，这其中有不少作品在不同程度上都涉及胡适的政治思想内容，但直接以其政治思想为对象，进行比较全面而系统的研究者，李建军先生这本书还是第一部。我很想花一些时间认真仔细地读一读这部书稿，但可惜，竟无法抽出充裕的时间。这里只好就我个人对胡适的政治思想的了解，略谈几点粗浅的想法。

三十年的胡适研究，使我渐渐产生一种认识，觉得胡适是中国社会转型期中一位伟大的文化中介者。他要把古代的中国文化同现代文化连接起来，把世界同中国连接起来，使中国能够较少痛苦地走入现代世界之林。就政治思想或政治文化方面而言也是如此。他认为，基于自由和保护自由的民主政治制度，是近三四百年来人类社会政治进步的成果，它不应只属于某一个民族或某一个阶级。中国也应当或迟或早地实现民主的政治制度。这是他终生坚持的一个信念。而胡适的政治思想，即他的自由主义，正是他在争取实现他的这一政治信念的一系列努力中形成起来的。

胡适是实验主义者，实验主义哲学的一个重要观念就是一切进步或发展都是从已有的经验过渡到新问题的解决。新的经验、新的思想和制度，就是在解决新遇到的问题的过程中产生出来的。这一个重要观念成了胡适的自由主义的政治哲学的基础。

胡适在说明他的自由主义思想时，着重强调的是以下几个方面。

一，自由的意义

胡适说：“‘自由’在中国古文里的意思是‘由于自己’，就是不由于外力，是‘自己作主’。在欧洲文字里，‘自由’含有‘解放’之意，是从外力裁制之下解放出来，才能‘自己作主’。”他又说：“在中国古代思想里，‘自由’就等于自然，‘自然’是‘自己如此’。”由于中国古人太强调“由于自己”和“自己如此”这一面的意思，结果导向内心自由的一种精神境界的追求。在西方，由于强调从外力的束缚中求解放的意思，从而演成一系列争取自由的大运动，尤其是发展出争取政治自由的大运动。胡适进而指出，“自由主义就是人类历史上那个提倡自由，崇拜自由，争取自由，充实并推广自由的大运动”。“凡是爱自由的，凡是承认自由是个人发展与社会进步的基本条件的，凡是承认自由难得而易失广西师范大学出版社《容忍即自由——胡适的政治思想历程》，故必须随时随地勤谨护视培养的，都是自由主义者。”自由主义于政治上，就是要求确立个人的一些基本的自由权利不受侵犯。例如宗教信仰的自由，思想言论的自由，著作出版的自由，等等。这些自由都是必须以个人为本位的。只有充分地承认个人的独立地位，只有充分地承认个人意志自由，才能使这些自由权利落到实处。胡适很不赞成一些人硬把个人主义，个人意志自由看成仅仅是与资本主义连在一起的。他说：“我深信思想信仰的自由与言论出版的自由是社会改革与文化进步的基本条件。……如果没有思想信仰言论出版的自由，天文物理化学生物进化的新理论当然都不会见天日，洛克、伏尔泰、卢骚、节伏生，以至马克思、恩格斯的政治社会新思想也当然都不会流行传播。”胡适坚信：“一个新社会，新国家，总是一些爱自由爱真理的人造成的，决不是一班奴才造成的。”

二，民主的政治制度

胡适说：“民主政治的意义，千言万语，只是政治统治须得人民的同意。”又说：“民主的第一要件，是人民有控制政府的权力；政权的转移，不靠暴力，不靠武力的革命，而靠人民多数投票的表决。投票之前没有人可以预测，没有人可以决定；投票以后，没有人可以抗议否认，没有人可以推翻。”又说：“民主政治最要紧的基础，就是建立合法的批评政府，合法的反对政府，合法的制裁政府的机关。”这里自然是指可以批评政府，监督政府和制裁政府的民选的议会。可见，在民主的政治制度中，胡适最关注的是政府的权力的合法基础，也就是政府的权力必须来源于人民的授予。他所关注的另一个问题是必须有一个合法的批评政府，监督政府和制裁政府的机关。胡适虽不是专门的政治学家，但他显然是抓住了民主政治的关键。

三，容忍与自由的关系

人类历史上，那些提倡自由的先驱者们，一开始就注意到了自由必须以不危害他人的自由为界限，也就是注意到了自由与容忍的关系。但人类的本性存在着不容忍的根源。胡适指出：“人类的习惯总是喜同而恶异的，总不喜欢和自己不同的信仰、思想、行为。这就是不容忍的根源。”他又指出：“人们自己往往都相信他们的想法是不错的，他们的思想是不错的，他们的信仰也是不错的，这是一切不容忍的本源。”所以，胡适说，在宗教自由史上，在思想自由史上，容忍的态度是最难得，最稀有的态度。然而，如果人们都采取不容忍的态度，也就不可能有自由了。胡适常常提起一段故事，当他作为民间使者在美国为中国抗战奔走时，有一天，他去看望他早年在康奈尔大学读书时的一位史学教授布尔（ Burr）先生。胡适说此老是极博学的人，当时已是八十岁高龄，仍在工作。他们谈了半个小时，给他留下印象最深的是此老强调，历史上“容忍”比“自由”更重要。这次谈话对胡适确有很大的影响。但决不可以说，胡适是因受布尔的影响，才充分注意到容忍的重要性。我们检视一下胡适早在二十年代的言论著作，就可以发现很多强调容忍的精神的材料。其中单是给朋友的书信就曾多次谈及容忍的态度的重要。例如1924年11月28日致李书华、李宗侗的信；1925年12月致陈独秀的信；1926年5月24日致鲁迅、周作人、陈源的信，等等。在这些书信中，他都曾强调社会应培养一种容忍的精神儒家的哲学思想和政治思想发展历程，这是使社会健康进步的重要条件。胡适到晚年更加体验到容忍的态度之不易得，因而更多地强调容忍的重要。他说：“我总以为容忍的态度比自由更重要，比自由更根本。我们也可说，容忍是自由的根本。社会上没有容忍，就不会有自由。无论古今中外都是这样，没有容忍，就不会有自由。”

四，和平改革

胡适认为，和平改革是自由主义应有和必有之义。他指出，“现代的自由主义正应该有‘和平改革’的含义，因为在民主政治已上了轨道的国家里，自由与容忍铺下了和平改革的大路”。容忍批评和反对的意见，容忍反对党，尊重少数人的权利，这些正是和平地改革政治社会的唯一基础。胡适认为，和平改革主要有两个含义，一是和平转移政权，一是运用立法的手段，一步一步地做到具体的改革，一点一滴地推动社会进步。这两点，都是因为允许批评和反对的意见，允许反对党，才能做到。因为有批评和反对的意见，有反对党的批评与监督，才会有政策和法律的改进和修正；因为有反对党对立的存在，人民才有选择的机会，才有可能通过人民的选举投票而实现和平地转移政权。

以上说的是胡适自由主义的政治思想的几个要点。此外广西师范大学出版社《容忍即自由——胡适的政治思想历程》，我还想谈谈也许并非不重要的其他几点意思。

我们常常听到一种说法，说近代中国民主政治之所以失败，是因为那些主张民主政治的人们都力图照搬西方的政治制度，而不顾中国的国情。我一直认为这个说法是没有根据的。

从清末的政治改革、立宪运动到民国时期各次改革运动都不能说是照搬西方的现成制度模式，只能说是参考借鉴而已。其参考借鉴的程度自然有多少大小的不同，但都不是原样照搬，是可以肯定的。以往的民主政治的种种失败，其根本原因还是在于缺乏民主政治的社会基础，或者说，支持民主政治的社会力量不足。早在清末，梁启超就呼唤那个所谓“中等社会”，在近代中国，迟迟没有形成和成熟起来。这才是民主政治之所以屡屡失败的真正原因。胡适长期背着“崇洋媚外”和“全盘西化”的名号，人们更是不假思索地认定他的政治思想是全盘照搬英美的制度模式。其实，这是根本没有的事。我们只能说胡适主要参考借鉴的是英美的民主政治，而不能说，他要全盘照搬英美的政治制度。胡适曾明确地说过，他不赞成把英美的制度原样搬到中国来。从“好人政府”的主张，到劝蒋介石把国民党一分为二，他提出的所有政治改革的主张都不是英美的现成品。胡适一方面不赞成照搬英美或任何其他西方国家的现成政治模式；另一方面，他也不赞成因强调中国的特别国情而屏弃民主政治的基本原则和基本精神。他曾说，没有自由的“自由”，没有民主的“民主”，就如同没有赵子龙的《长板坡》，没有诸葛亮的《空城计》，那还有什么意义！

在近代中国历次改革与革命的过程中，还有一个令人困惑的问题，就是所谓中国人民程度不足，难以实行民主制度。这个问题从清末就开始争论，一直得不到很好的解决。在三十年代关于民主与独裁的争论中，这个问题再度突出出来。当时，胡适为了反驳主张独裁的朋友，曾提出民主政治其实只是“幼稚园的政治”，并非高不可攀。有些人为辩胜求快，不肯细心理解胡适这个比喻的实在意义，而加以嘲笑。照我的理解，胡适用这个比喻是想说明两层意思。一层意思是，不要把民主政治看成高不可攀，民主的宪政“随时随处都可以开始”。幼稚园的小朋友们常有一句话：“排排坐，吃果果”，就是大家制定一些规矩，大家来遵守，只要遵守规矩，就可以得到应该得到的权利。这正是民主政治最基本的原则。人们不应因人民程度不高儒家的哲学思想和政治思想发展历程，而不肯下决心走上民主政治的路；更不应让那些反对民主政治的人以此为借口，拒绝民主政治。人民只有在实行民主政治的过程中学会运用民主政治。另一层意思是，民主政治固然可以随时随处开始，“但必须从幼稚园下手，逐渐升学上去”。有些人主张，既然中国要改专制为共和，就应该学习世界上最先进的制度，就像要发展中国的铁路交通，不必用世界最早出现的火车儒家的哲学思想和政治思想发展历程，而应引用最先进的火车一样。胡适显然不赞成这种主张。人们对于物质生活中的各种用品，适应起来是比较容易的。但对于社会生活和精神生活的环境的接受和适应能力就差得远了。西太后也可以玩西方的照相机，也可以坐西方的火车，但她不能接受西方的民主制度。在统治集团自然有不愿放弃特权的利害关系；即使在平民一方面，也不是很容易就接受民主共和的一些新规矩。在鲁迅的早期小说中，对这些方面有很深刻的反映。我们还知道，如今在美国生活了一两代时间的中国人，还有很多仍没有真正融入美国的社会，尤其是没有融入美国人的文化中。所以，胡适主张民主政治不妨从较低的水准开始做起，循序渐进。世界上有很多先例，因不求甚解和急于求成，而将民主政治做成了“夹生饭”，以至政治长期不上轨道。

近代中国民主政治的成败利钝是个非常复杂的问题，值得认真地、深入地反省和总结。对于那些追求民主的仁人志士，他们的思想、主张和活动，应逐一加以研究，珍惜这一份遗产。胡适是近代中国自由主义最重要的代表人物，对他的研究，值得花费更多的功夫。李建军先生这部书，着力对胡适的思想作纯学理的解读与诠释，是很值得重视的。有了这个开头，我相信一定会有人继续这一工作，不断取得新的进展。

目录

耿云志先生序

/ １

引论

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第一章“政论的‘导言’”:《多研究些问题、少谈些“主义”!》

——申论胡适“知行合一”的民主观

第一节儒家道统及其在中国传统政治社会的作用/ １９

一、君主、民本、道统——中国传统政治社会的基本结构/ １９

二、道统在传统政治社会中的作用/ ２８

第二节民初政潮与社会思潮/ ３７

一、民初道统的宗教化与帝制复辟/ ３７

二、反帝制思潮与形形色色的外来民主思想的涌入/ ４３

第三节胡适政治启蒙思想的形成/ ５３

一、反对政教合一的思想/ ５４

二、民主主义启蒙思想的形成/ ６４

第四节“政论的‘导言’”:《多研究些问题、少谈些“主义”!》 / ７７

一、问题的缘起:新文化运动的转向——从启蒙到救亡/ ７７

二、重读《多研究些问题、少谈些“主义”!》/ ８４

三、研究问题、输入学理、整理国故、再造文明——胡适与新文化运动/ ９９

第五节“知行合一”的民主观——申论《知难，行亦不易》/ １０７

一、引子/ １０７

二、“知难，行亦不易” / １１１

三、“知难行难” / １１５

四、“知易行易”与“知行合一” / １２０

五、“知行合一”民主观之实践篇/ １２２

第二章“本文”:“好政府主义”

——工具主义的政治哲学

第一节“好政府主义”的出台/ １２７

一、五四后的政潮、学潮与胡适思想的变化/ １２７

二、“好政府主义”的提出/ １３８

目录

第二节“好政府主义”的基本观念——工具主义的政治哲学/ １４８

一、具体主张/ １４８

二、“好政府主义”理论依据——工具主义的政治哲学/ １５４

三、工具主义政治哲学的前提——“力”的哲学/ １５８

四、胡适对其工具主义政治哲学的实用主义解读/ １７１

第三节“好政府主义”的实践及教训/ １８８

一、胡适与“好政府主义”的实践/ １８８

二、“好政府主义”失败的原因与教训/ ２００

第三章在制度建设方面的基本理念

第一节主张联邦制/ ２１９

一、“根据于省自治的联邦制” / ２２１

二、“联邦式的统一国家” / ２３１

第二节坚持自由共和制/ ２３９

一、反对各种形式的专制制度/ ２３９

二、立宪共和的思想/ ２４６

第三节胡适的政党政治理念/ ２６６

一、“豆腐店”政治论和“无党政治说” / ２６９

二、“甲式政党”与多党民主——权力监督与和平转移的工具/ ２７９

第四章“容忍即自由”

第一节胡适早期的自由观/ ３０５

一、“易卜生主义” / ３０６

二、“真的个人主义” / ３１７

三、“人权与约法论战”——人身自由、言论出版自由的争取/ ３２５

四、胡适早期的自由观——以“科学与人生观”论战为中心的讨论/ ３２９

第二节“容忍即自由”——胡适晚期的自由观/ ３５５

一、对政治自由的强调/ ３５６

二、经济自由重要性的“发现” / ３６０

三、“容忍即自由”——胡适晚期的自由观/ ３６７

结语

/ ３８１

小编私语

本书由广西师范大学出版社出版

《容忍即自由——胡适的政治思想历程》

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