（T·每日一练）中国古代的法治与礼教

（T·每日一练）中国古代的法治与礼教

中国古代的法治与礼教（上） 1.春秋时期郑国子产“铸刑书”（T·每日一练）中国古代的法治与礼教，是中国历史上最早的成文法。这一历史现象出现的根本原因是 A.法家思想形成的推动B.社会变革的客观要求 C.铁犁牛耕推动生产力发展D.青铜鼎的广泛使用 2.曾任鲁国大司寇，掌管刑狱、纠察等事的孔子在《中庸》中说：“文武之政，布在方策。其人存，则其政举，其人亡，则其政息。”这体现了儒家“礼治”在治国中强调A.道德仁义B.贤君明相C.民心民意D.典籍政策 3.与右侧地图所示朝代相对应的治国主张是 A.严刑峻法B.乡约教化C.独尊儒术 D.礼法并用 4.江陵张家山汉墓《二年律令》中规定：“子告父母，妇女告威公，奴婢告主，主父母妻子，勿听而弃告者市。（杀头）”下面对材料解读最准确的是 A.体现了《二年律令》是礼法结合的典范 B.反映了儒家思想逐步融入法典，礼法结合 C.材料说明了汉代女子的社会地位低下D.材料体现出汉代法律实行严刑酷法 5.孟德斯鸠在《论法的精神》中说：“中国的立法者的主要目标，要使他们的人民能够平静地过生活。他们要人人互相尊重，要每个人时时刻刻都感到对他人负有许多义务，要每个公民在某个方面都依赖其他公民。”在他看来，中国古代的治国模式中 A. 法律就是一种礼制B.礼制本身具有强制力 C. 礼制与法律相结合D.礼制意味着礼貌待人 6.材料 儒家所推行的礼乐教化使人向善（T·每日一练）中国古代的法治与礼教，而法律则制裁那些不善的恶人，相得益彰，有利于民风教化，而儒家所倡导的封建等级秩序也就愈发稳固。

对中国社会而言，儒家伦理中对孝悌仁德的提倡若得到贯彻文武之政布在方策中儒家思想，本身就能成为有效的社会黏合剂，减少犯罪率，同时也能使道德舆论成为法律鞭长莫及时的一种弥补措施。然而儒家学说本身有重大的缺陷，通过法律深入贯彻到了民众的头脑中，包括贵贱有别、特权思想、家长制度等。官吏犯法，可用官阶抵罪文武之政布在方策中儒家思想，他们的特权甚至可延伸至亲属，官阶越大，其辐射范围越大，而现代国际社会所提倡的“自由”、“平等”、“博爱”的理念在儒家的“礼法”中全无体现。这种有差别的行为规范使得法律失去了最初的公平公正的意义，造成了社会道德与法律的混淆；而春秋决狱或恭请钦定的理念，扩大了断案者的主观判断效力，使得古代法律中“人治”的成分大于“法治”，其中的“主观性”和“模糊性”为后代文字狱的发生提供了依据，也严重影响了中国社会的法治进程。春秋决狱的理念铸就了后来的中国社会中凡事向儒家经典寻找支撑的文化心理，后代的所有修身治国的准则皆由圣人经典敷衍而来，凡事遵循“祖制”，这种极度封闭的文化心理定势使得中国社会缺乏改革的动力，发展至 19 世纪使得中国蒙受了巨大的耻辱。以“礼”入“法”使得道德规范僵化文武之政布在方策中儒家思想，空有“仪”而无“礼”。古代中国社会生活的各个方面都充满了“礼数”需要遵循，这加深了长幼尊卑的外在身份差别意识，却没有相应的“乐”来起到“合同”的作用。“礼乐”文明实际上成为徒有其表的“礼法”文明。 ——赵玲《论中国古代社会“礼治”与“法治”的合流及其利弊》 根据材料，分析中国古代“礼法并用”的影响。