2015年03月23日汉字讲解真是万物之灵字形楷书

2015年03月23日汉字讲解真是万物之灵字形楷书

每日汉字讲解

人真是万物之灵，可以创造万物，当初造字也是一样，许多汉字都是由“人”字衍生，今天我们就介绍一些。

汉字：人、尸、大、夭、夫、光、次、老、仁

“人”字甲骨文是象形字，字形就是垂臂弯腰人的侧影。

金文基本承续甲骨文字形。

小篆突出了弯腰垂臂，是篆书曲笔的特点，并非有增加的含义。

隶书从象形化转为符号化，将篆书的曲笔变为直笔，便是今天看到的字形。

楷书沿用隶书字形。

“尸”字甲骨文是象形字，字形与人非常相似，是跪坐人的形象（本义为坐，后变为代替死者受祭祀的人）。古时“尸”并非指死人，而是活人，静坐在灵床上代表死者接受祭礼，享用祭品儒家思想中的信是什么意思，一般是死者后人（孙子）担当这个角色。成语“尸位素餐”，就是来源于此。

金文承续甲骨文字形。

小篆字形发生变化，图形线条转为文字笔画。

隶书在小篆的基础上儒家思想中的信是什么意思，将左上部封口，演变成今天的“尸”字，与人字形已经完全不同了。楷书沿用隶书字形。

古时死去的人用“屍”表示，是“尸”的繁体字，汉字简化时2015年03月23日汉字讲解真是万物之灵字形楷书，保留“尸”字。

“大”字甲骨文是象形字，字形是人四肢伸展张开迎接天地的形象，象征着成年男子。 金文、小篆承续甲骨文字形。

隶书将图画线条转为文字笔画，化曲变直，变为现今字形。楷书沿用隶书字形。

“夭”字甲骨文是象形字，是一个人跳舞的形象。金文承续甲古文字形

小篆时字形双臂下弯，头向右侧歪着，现在普遍怀疑与夨（读音为cè，古同"侧，倾头，倾侧）字相混。

隶书在小篆的基础上演化，歪头变成撇，人形化为大字。楷书沿用隶书字形。

“夭”是多音字，也有不同意思。

Yāo音，有三种意思：

1、 指草木茂盛美丽:如《诗经·周南·桃夭》有"桃之夭夭，灼灼其华”（茂盛美丽的桃树，开着艳丽的花朵。这是祝贺新娘的诗）；

2、由舞蹈形象引申为活泼愉快。如《论语》“述而”：子之燕居2015年03月23日汉字讲解真是万物之灵字形楷书，申申如也。夭夭如也（大意是：孔子平常在家里的生活，心态平和，不急不躁，爽朗舒展，活泼愉快）；

3、 夭折：指未成年之人死去，后逐渐引申为半途而废、少壮而死等意。

Ǎo音，有两种意思：

刚出生的兽或禽；初生的草木。

汉字中有一些文字，看起来有意思与字形用错的迹象，如“射”和“矮”：

据传武则天一日与群臣宴会上说：我发现一个问题，“射”字由“身”和“寸”构成，身高一寸这不是“矮”吗？而“矮”字由“矢”和“委”构成，“矢”是箭的意思，“委”也有发射的意思，发射箭这不就是“射”吗？“群臣听后大为钦佩。

“夫、光、次、老”四字都是在“人”字基础上演变而来的。

“夫”字是人头上加发簪的形象，表示成年男子。后发展出代词、助词等；

“光”字人高举火炬过头的形象，代表光明；

“老”字年长老人拄杖的形象，代表年龄大的人；

儒家将“仁”推向一个新的高度

“仁”是儒家五常（仁、义、礼、智、信）之首，既是最高道德标准，又涵盖了行为准则。但很可惜孔子没有给出一个具体的定义，后人只好从儒家经典中只言片语去搜集。

要了解儒家的“仁”，首先要知道孔子是在什么样的目标、愿景和价值观的背景下提出的。

春秋末年，天下无道，礼崩乐坏。孔子作为天下木铎，立志恢复礼乐道统。他是一个典型的“精英论”的坚持者。精英论认为社会的进步是由少数精英分子推动的，普罗大众只要听从精英领导，遵照精英指挥去做就行了。

在这样的背景下，孔子针对不同身份的学生，提出了不同维度的“仁”标准。

1、 作为施政者，要有道有术：

孔子主张行“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”—— 《论语·阳货篇》

这是孔子对于担当施政者的学生，提出实现“仁”目标的方法论：

恭：对他上级都要有一种恭敬的之心，这样你才能赢得别人的尊重；

宽：对待同事要宽厚，就会得到众人的拥护；

信：唯诺守信可以得到别人的信任，他人愿意授权给你；

敏：做事干练，有方法，有手段，这样才能保证事情成功；

惠：让与你共事的人得到利益，就可以同心同德。

2、 提高自身修养，追求儒家最高的道德标准：

孔子提出的：克己复礼、非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动等（努力约束自己，使自己的行为符合礼的要求。不符合礼的事，不要去看、不要去听、不要去说、不要去做），是学生提升自我修养的方法。人是欲望的奴隶，不战胜欲望，难以成事，所以从身、心两方面磨灭不符合礼的标准的自我欲望、行为，完成自我升华，最终达到“我欲仁，斯仁至矣”的境界。

3、 对于民众的“仁爱”是一种有差等的推近及远的爱：

孔子言：“民可使由之，不可使知之”。在孔子心中，对于民众施“仁”是上位者的给予。倡导“爱民”是对民众的保护，是给予；“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲达而达人”是自降身份的忠恕，是给予。

4、 孔子的“仁”是为国为民的大义之仁，非妇人之仁；

子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下儒家思想中的信是什么意思，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎，而莫之知也。” —— 《论语·宪问篇》

翻译：管仲辅佐齐桓公，称霸诸侯，匡扶天下，到今天民众都享受着他的恩赐，如果没有管仲带领国家低于少数民族的入侵，中国将被异族占领，我们都要丧失中原的文化，受愚昧人的侵扰。岂能拘泥于匹夫匹妇的小节小信？自缢于沟渎而不为人知呢。）

微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。孔子曰：“殷有三仁焉。——《论语.微子篇》

以上部分都反应出孔子的“仁”，不拘泥于形式，不盲从于世俗，是真正为国为民的大“仁”，并非妇人之仁。