【学者观点】我国：生命教育的研究重要的借鉴意义

鲫锄．电．．Chinn懿燃tion．而如ci锄．Con如ci锄f擘．Con如Ⅱ．lCon凡t锄-．nCon凡试论儒家哲学对当今生命教育的启示房秀丽朱祥龙山东工商学院烟台中国摘要我国时下的生命教育理论是在借鉴西方生命教育理念的基础上建立起来的要想推进生命教育的研究中国传统的儒家哲学存在着丰富的可供借鉴的资源儒家坚信人性本善挺立心性之体解决了生命主体性丧失的问题快递公司问题件快递公司问题件货款处理关于圆的周长面积重点题型关于解方程组的题及答案关于南海问题主张从ldquo心性之体rdquo发出ldquo万理rdquo在价值的引导下开发知识之用则保证了科学与人文的均衡发掘传统儒家的生命智慧对检视与推进生命教育的研究有着重要的借鉴意义关健词生命教育儒家哲学性善科学人文1引言人类早期的教育产生于社会生产与生活并存在于日常生活当中是为了生活并通过生活实践进行的因此教育与现实生活浑然一体所以可以这样说我们原初的教育其实就是一种ldquo生命的教育rdquo孔子ldquo学而时习之不亦说乎就表达了这种学问与生命的一体化带来的乐境但随着技术理性的膨胀及功利主义的侵蚀人的异化加剧造成了ldquo人格教育成了最忽视人的事业rdquo这样的深度悖论这表现于相互联系的两个方面其一人的生命主体性及终极价值的失落近代以来我们一直在学习西方但没有深入到西方文化的核心宗教的层面而我们又丢掉了自己的传统不再相信良知与天理从而失却了立身处世规范生活行为赋予生活终极意义的价值之源其二与以上相联系的还有一点就是科学与人文的严重失衡就现实的人而言人生应当有形而下的物质世界与形而上的精神世界两个层面形而下的现实生活之品质可以通过科技手段得到解决但科技理性不可能解决一切的问题如人1933的精神层面的问题就只能付诸于人文之教这些问题的存在给当下的生命教育理论提出了新的思考与挑战诚然作为一种现代的教育理论生命教育在国内外已经发展了若干年但我们已经实行多年的生命教育是否真正解决了如上问题呢众所周知我国现代的教育理论大都是借鉴西方的文化理念而建立起来的主张生命教育的学者也把目光投向了西方世界但西方兴起的生命哲学生命教育是否就适合中国的传统及当下的国情中国当下生命教育的理念又有哪些得失需要检视对此我们传统的儒家哲学又能提供给我们什么样的资源与思考呢2追问生命的层次透视生命教育理念的推进要考察生命教育理念的发展须要先考察生命教育在中国及在国外兴起的背景就西方国家而言自1968年美国学者杰唐纳怀特首次提出了生命教育的思想近半个世纪以来生命教育的理念与实践已在全球978．1．．53．2◎．万方数据弓露轰墨器舞一佗锄迅速传播和落实在西方一些国家生命教育兴起的主要背景在于毒品泛滥成灾暴力现象频繁性关系紊乱由此可看出西方生命教育之ldquo生命rdquo主要指向人的自然生命层面虽然由此也会牵涉到社会伦理层面但其基点仍聚焦于生物学意义上的生命在国外生命教育如火如荼开展的情况下国内的中小学小学生如何制作手抄报课件柳垭小学关于三违自查自纠报告小学三年级体育教案小学英语获奖优质说课课件小学足球课教案全集在上世纪90年代也开展了生命教育运动与西方国家稍有差异国内ldquo生命教育rdquo兴起的背景则是青少年暴力犯罪与自杀率的升高于是国内生命教育的内容则集中在ldquo思想品德民族精神教育健康心理教育法制毒品预防教育环境教育青春期教育rdquo等等一言以蔽之即ldquo安全教育rdquo这虽然也接触到了文化或者说精神生命但失之太泛其关注的焦点仍然集中于生物学生命的层面并由此延伸至心理学的生命在心理调适的基础上维护生命的安全考察如上生命教育的观点基本上是将人理解为一种生物学加心理学的生命这虽然开启了我们对自然生命的敬畏意识也揭示了个体心理对教育的重要作用但生命的意义却远不止于此教育的意义也远不止于此为推进生命教育的理念深化对生命的认识主张生命教育的学者也把目光投向了马克思主义及现代西方哲学中的ldquo生命rdquo概念冯建军指出人的生命不仅是自然的而且是精神的社会的基于马克思哲学的视角指出了超越自然生命层面之上的精神生命与社会生命的价值冯建军又借用西方哲学家尼采的道德哲学主张道德的生命性提倡生命化的道德教育2又有不少学者借鉴西方流行的ldquo生命rdquo哲学思潮借用柏格森胡塞尔等哲学家对ldquo生命rdquo的界定来讨论生命化教育的问题其实讨论生命的内涵及层次我们完全可以转移一下我们的视线回归我们的传统来挖掘丰富的资源我们传统的教育智慧非常关注人的生命的成长与完善正如当代哲学家新儒家巨匠牟宗三先生所指出的那样ldquo中国文化之开端哲学观念之呈现着眼点在生命故中国文化所关心的是lsquo生命无独有偶主张ldquo生命化教育rdquo的张文质先生也提出生命化教育应当ldquo回到中国的语境回到教育的立场rdquo确属的见但是形下的自然生命如何落实形上的应然生命如何安顿安顿应然生命只是养成道德人格的问题吗形下的物质生活之用又是如何与价值之源成为一体而不陷于两厥目前ldquo生命教育rdquo的理论对此皆无深论关于自然生命与应然生命形下物质生活的安顿与-．53．2◎．1934形上价值之源的挺立二者之间张力的处理问题其实正是中国文化的胜场儒家文化对此的思考就是通过挺立心性之体盘活外在的民生日用之ldquo大用rdquo来达到形下物质生命与形上精神生命的一体和谐这在儒家被称为内圣外王之道又被称为全体大用之学3种树须培根挺立心性之体是生命教育的应有之义无论是我们古人的生命之学还是时下的生命教育都要求关心生命如前所述生命的意义有好几层但我们所关注的起点仍是眼前的个体生命对此牟先生指出ldquo所谓的关心生命生命的意义有好几层首先所关心的生命是眼前的个体生命生命就如其生命而观之这一个层次的生命是有问题的故首先意识到此生命有好几层次如以佛教的说法阿赖耶识也是生命转上的涅粲法身也是生命rdquo我们要想获得转上去的ldquo涅檠法身rdquo的生命就必须从眼前的现实的生命的对治开始那么是什么赋予我们这样一种潜能或力量让我们能够拥有使生命往上翻的不息的动力呢这似乎才触及到了ldquo生命化教育rdquo的根本所在这种自觉使生命提升的动力机制说穿了其实就是一个无限的价值之源那么这个价值之源来自何方在信仰宗教的西方人看来人是有限的只有上帝可以给我们这样一种力量而在深信ldquo人性本善rdquo与ldquo我欲仁斯仁至矣rdquo的儒家文化的语境里就远非如此孔子讲ldquo性相近也习相远也为仁由己而由人乎哉rdquo就是在肯认人有自觉履行道德义务的能力这种能力根源于人生命的内部而并非来源于一个外在全能的上帝孟子更是循此思考的路向进一步讲ldquo人性善rdquo讲ldquo仁义礼智非由外铄我矣我固有之也rdquo都是强调在我们主体的内部有这样一个自我作主的价值之源可以上达天德可以自觉地净化生命提升生命的质量自儒家亚圣孟子倡导性善论宋明理学加以肯认并发展出心性之学以来ldquo性善rdquo的观念便融入到中华文化的血脉里成为中华民族的深层文化基因孟子的ldquo人性本善rdquo在二程朱子那里被称之为ldquo天命之性rdquo这种ldquo天命之性rdquo本来是至善无恶至粹无暇的只是在利欲的引诱及环境的迁移之下才失去了原初本善的状态甚至堕落为禽兽不如但这并非性之罪朱子常用ldquo明珠rdquo蔽于尘垢陷于浊水等来比喻不受染污的至善特性本性之光明纯粹既然常在那么人如果能够不断的诚敬克制存理去欲自我奋起自我净化就万方数据柚能力拔尘垢粪秽当中如莲之出于泥成圣成贤成就一个健康完美的人格与程朱肯认天命之性不同的是理学的另一派陆王更是从挺立心体的角度高扬生命的自主性陆九渊讲ldquo发明本心rdquo以本心为一切行为的主宰者与发动者王阳明更是发挥了孟予的ldquo良知rdquo说大倡ldquo致良知rdquo之教认为ldquo致良知于事事物物则事事物物皆得其理rdquo良知便成为赋予外在世界以意义的终极价值之源总之正是因为儒家传统坚持了人性本善生命教育才能不乞灵于上帝之类的外在的权威才能以内在的生命之光照亮人生之旅途4从ldquo心体rdquo之根发出ldquo万理rdquo在人文价值的引导下开发知识技能生命的教育首先要为生命立本挺立价值之源这是中国文化传统所强调的诚如牟宗三先生所强调的那样ldquo中国文化一开始就重视生命⋯⋯都是为了调护与润泽生命为了使生命能往上翻而开出的但我们的生命不只要往上翻还有往外往下的牵连这方面的牵连就有各种特殊的问题如政治社会经济等都需要特珠的学问即专家的科技的学问⋯⋯这是不能互相取代的一个是属于生命的学问一个是属于知识的学问rdquo关于牟先生所讲的ldquo知识的学问rdquo儒家哲学虽然开发不够但也并非没有论及在儒家的创始人孔子那里健全的人格是仁智并举的人格也就是要求一个人的价值理想与知识才能兼容并举孔子教育人是以六经与ldquo小六艺rdquo为教材ldquo六经rdquo中《易》近于哲学教育《诗》和《乐》近于艺术教育《书》与《春秋》近于历史教育与价值观教育《礼》则近于生活规范教育总之是一个整全人格的教育而在被称为ldquo小六艺rdquo的ldquo礼乐射御书数rdquo中则重点兼顾了生活技能的教育孔子这种仁智并举的健全人格在后学孟子那里重点发挥了其ldquo仁rdquo的一面而苟子那里重点发挥了其ldquo智rdquo的一面这才使得孔子的内圣外王之学判然分途孟苟两人各展一偏使价值与知识限于两厥的这种倾向宋明理学家进行了反省并在各自的立场上提出了自己的解决方法快递客服问题件处理详细方法山木方法pdf计算方法pdf八字理论方法下载周线选股方法集锦朱子发挥了《大学》强调格物将1935蜷黧慧ldquo格致诚正rdquo与ldquo修齐治平rdquo融为一体的可贵思想发挥出了自己的ldquo全体大用rdquo说他在《大学格物补传》中这样讲道ldquo所谓致知在格物者言欲致吾之知在即物而穷其理也盖人心之灵莫不有知而天下之物莫不有理惟于理有未穷故其知有不尽也是以大学始教必使学者即凡天下之物莫不因其已知之理而益穷之以求至乎其极至于用力之久而一旦豁然贯通焉则众物之表里精粗无不到而吾心之全体大用无不明矣此谓物格此谓知之至也可见在朱熹看来遍格万物的知识追求本就涵在ldquo吾心之全体大用rdquo当中是心体所当涵括的重要功能这就对知识与价值的关系作出了较好的解决关于价值导引与知识追求的关系问题王阳明的比喻更为恰切在《传习录》中王阳明曾以孝道为例将孝心比作树根而如何具体行孝的知识便是孝心这个ldquo树根rdquo自然发出的ldquo枝叶rdquo推之以社会政治事务的处理皆然王阳明这里意在揭示一个道理虽然知识的作用非常重要但不能脱离人文价值的引导因为知识技能是一把双刃剑如果一个人品德败坏那么他的知识才能越多给社会造成的危害越大这是非常明白的道理正是鉴于此王阳明盖世的文治武功才会一一有本有源会归于他的ldquo致良知rdquo之教总之儒家哲学所内涵的生命智慧因其思想的深刻具有了穿透时空的普遍眭对现时代的生命教育仍然具有巨大的启示意义如何真正挺立生命之体撑开生命之大用要求我们不断的从传统文化中汲取有用的资源对此本文仅作抛砖引玉以待时贤参考文献唧卸明tari髂l川．s时．《论语注疏》十三经注疏本M．北京北京大学出版社1999．ionb髂阳．．．-37US《．冯建军．道德的生命性与生命化道德教育基于尼采道德哲学的启示J．-37．．柚帅．．1983．朱熹．四书章句集注大学章句M1．北京中华书局1983．978．1．．53．2◎．万方数据传统儒家生命智慧是什么传统儒家生命智慧是什么