朱熹知识论的建构(双语)(1)_光明网(组图)

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摘要：朱熹作为儒家，有着平天下的志向，对当时的社会问题有着清醒的认识。朱熹知识论的建构，是在总结晚唐五代道德危机教训以重构道德理想主义的背景下，以及他对科学技术发展的理论呼应。这既体现了朱熹复兴儒家伦理的社会关怀，也体现了他对社会科技发展的敏锐洞察。

关键词：朱熹；认识论；社会背景；

：朱熹作为一个人，有一个世界的理想，一个世界的理想。朱熹之道是建立在他晚唐五道之道的基础之上，以之为道之，与之相呼应。这不仅是他的to，也是他热衷于的和。

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任何活生生的思想都必须是特定社会中的思想。因此，一个思想的产生，总是离不开思想者对其所处的具体社会的审视和认识。朱熹的知识论建构无一例外。这既是他对晚唐五朝道德危机影响的考察，也是基于他对南宋科技发展的清醒认识。

一、重构道德理想主义的努力

自唐五朝末年以来，受社会动乱等因素的影响和冲击，儒家文化传统逐渐枯萎、贫瘠。欧阳修曾指出：“五朝，叛乱的时代，礼乐的崩溃，三卡五恒的毁灭，先祖制度的文章大扫除！”整体水平下降，道德精神严重扭曲。受其影响，北宋建国后，虽然社会分工的局面基本结束，但经济体制和社会结构的逐渐变化，给社会道德观念的认定增加了许多不确定因素，所以人们的道德素质并没有提高。提升。南宋时期，生产关系的变化带来的商业经济的发展也影响着人们的基本道德观念。有的人追随权势和官场，不顾耻辱；有的人沉迷于利益和财富，而忘记了正义；更有什者，他们在国家乱局和人民苦难面前麻木堕落。对于整个社会道德风气失范的情况，朱熹在奏章中指出：“朝廷里朱熹知识论的建构(双语)(1)_光明网(组图)，忠恶混杂，刑罚不分，士夫利益污秽。 ，而正直和耻辱被毁”[1]601。至于民风的颓废，朱熹也谈过：

帮派纪律上不去，所以风俗颓废，不利于底层。已经很久没有出没了，尤其是在浙江中部。慷慨和习惯是一种柔软和美丽的状态。说到下面的事情，我不敢对他们的意图不那么害羞；当上面是皇室的时候，我都不敢给他们半点亲情。但是，他的个人意图在哪里，有成千上万的不同的东西，必须得到管理和计算。 ......只是要求，没有更多的耻辱。父亲吩咐儿子，哥哥鼓励弟弟，一旦施展此术，他就不再懂得忠诚和荣誉的价值。风俗形成之后，智者君子也免不了，习惯了他们说的话……呜呜！这怎么可能是统治世界的事，还承受得住呢？ [1]603

可见，曾经在社会生活中发挥重要作用的整个儒家道德观念体系，在当时的人们中间已经被忽视了。有鉴于此，为了深刻总结唐末五朝以来道德危机的教训，欧阳修、范仲淹、胡洪、周敦义、二成、王安石等。作为一种价值追求和人生理想，朱熹也是如此。

在朱熹看来，在道德理想主义重构的背后，至高无上的君主和君主的道德问题更为重要和紧迫。众所周知，宋朝的一个重大政治变革是专制和中央集权的加强。这一措施虽然有一定的积极作用，但也带来了一些弊端。一旦皇帝品德低下，任性妄为，就容易造成不理君、害国的现象，给国家和人民带来无穷无尽的祸患。因此儒家伦理哲学，在朱熹的思想中，如何抑制君主人性欲望的恶性膨胀，代表专制集权下的君主专制，如何促进君主修身养性，显得尤为重要。

唐五末以来宋代士大夫的道德危机和专制集权强化下君主可能出现的道德问题儒家观点，需要从根本上重振儒家道德伦理来解决，从而恢复和维护社会正常的道德秩序。正如牟宗三先生所指出的，如果没有在全社会形成崇高的道德人格意识，那么“谁能站得住脚？谁能承担起对待时代、引领时代的伟大使命”[2]18？朱熹力图在五朝乱世中为儒家伦理道德提供形而上学的论据。如何复兴儒家道德伦理，挽救整个社会的道德危机？这成为他深思熟虑并试图解决的问题之一。

社会群体成员的道德沦丧，需要一种能够唤醒他们道德的思想武器来拯救他们，使社会上的大多数人都拥有正直踏实的道德品质。唤醒一个社会群体成员的道德，显然要从道德的基础入手。那么，道德的基础是什么？朱熹在对儒学复兴的认识和反思中，重拾了“大学”精神，特别是八项内规，主张以知识为道德修养的逻辑起点，在以激发人心，树立新道德。朱熹这么想：

从十五、十六岁开始，就知道读书是一本书（按：指“大学”），却不知道这件事的意思，在心里念了三十多年。近些年，我一直在实践中寻求它，并查阅了他的传记，内外兼修，反复验证。我知道这是正确的说法。人不能没有物而活，如果不了解事物的原理，就不能按照生生不息的道理来处理事物，所以必须是事物才能寻求事物。 [1]2037-2038

这段话是在春熙元年（1174年），即朱熹悟丑之后（从“旧中和论”到“新中和论”的过渡），他在在与姜德公的儒释辩论书中，我特地总结了自己认识论中“查物”思想的形成过程。 “查物”是朱熹认识论中获取知识的主要来源儒家伦理哲学，也是儒家经典之一《大学》的本义。从这份文件中，我们可以看到朱熹在从材料中获取知识的基础上，主张“物必求之”，即“依命而为”，这清楚地体现了朱习强调道德的知识基础。当然，朱熹的知识修身思想自始至终都是一致的。

那么，如何遏制君王恶毒私欲的扩张，督促君君修身道德，以入“尧舜之道”，以免出现昏君昏厥的现象。害国？从朱熹的人生历程来看，他始终把“葛君心有错”作为重点思考和努力实现的主题。而如何认识“君心之错”，朱熹还主张皇帝要在知识的基础上自以为是，至诚至诚，这样皇帝才能成为智慧、知识、道德修养的大师。朱熹在对王安石改革失败的分析总结中也发现了这种方法和对策。他这样总结王安石改革失败的原因：“他说的是，盖特所见所闻一亿度左右，没达到的，就是提升它不能达到的。” [1]3380 在朱熹看来，王安石“不再知求知，克己重礼”，并没有走上知识化的道路取向，因而从根本上导致了格正君信的失败和现实政治的改革。正是在这样的铺垫下，朱熹认为，要从根本上纠正君心私欲，促进君子修身，知识也必须是基础，这也成为了他建构知识论的又一理论基础。 .

由此可见，朱熹复兴儒家伦理道德的努力，与其认识论的构建密切相关，是从对晚唐五朝道德问题的深刻总结出发的。朱熹主张在知识的基础上，净化人心，改变社会道德风气，重组儒家伦理。这在一定程度上推动了朱熹认识论思想的建构，尤其是作为道德基础的知识建构。

二、对科技发展的理论回应

宋代，与先秦汉唐相比，社会的另一个重大变化是科学技术的日益发展。首先，宋代发明并广泛使用了印刷术、火药和指南针。宋仁宗年间，毕升发明活字印刷术，推动了宋代文化事业的发展。火药在宋代被用于军事，主要用于制造武器，广泛用于战争，比欧洲人早400多年，对人类社会特别是欧洲社会产生了巨大的影响。指南针自北宋以来也广泛用于航海，有力地推动了宋代航海事业的发展。其次，宋代还发展了天文历法、算术、医学、物理、生物、地理、建筑等。

在宋代科学技术的发展下，许多学者撰写了宝贵的科技著作。其中，特别提到了沈括的《梦溪笔谈》，这在一定程度上也是宋代科技发展的集中体现。就《梦溪笔谈》而言，书中提供了大量的科技资料，最值得一提的是在天文学方面，沈括开创了“十二历”，改进了天文仪器。他还发现月亮没有光，而月光是阳光的反射。他说：“日月形如丹丸……月无光，犹如银丹，日照光耳。光初生，日在下。对它来说，光的一面就像一个钩子；此外，农业、数学、物理、化学、地质等方面的科学知识也反映在沈括的这本科学文本中。这些理解在沈括的《孟西璧》中谭"从侧面反映了宋代的科技发展。

我们知道，科学与哲学思想之间一直有着密不可分的联系。从科学与哲学思想的相互作用来看，科学可以为哲学思想的发展提供客观的证据支持，也需要哲学思想层面的理论支持。宋代科学技术的发展，在为理论的产生提供便利的同时，自然也需要在思想理论界产生一些相应的理论。

当然，科学是关于现实世界的，是客观存在的反映，而佛教和老挝则侧重于关注虚无的本体。它的理论和科学自然是格格不入的。研究中相应的理论可以与之匹敌。关学、罗学是北宋理学最早重视自然科学的流派。这可以从他们的主要代表人物张载、二诚的著作和讲话中找到，如张载的《正梦》和《正梦》。程二的知识探究论。对于这种对自然科学的重视，他们显然有相应的理论支持儒家伦理哲学，张载的穷论和二成的格致论就是明证。而他们的这些学说是儒家知识论的一部分，与知识论密切相关。之后，作为二城四川弟子的朱熹，也以认识论的建设呼应了宋代科技的发展。可见，宋代的知识论提醒世人重视和关注现实世界的科技成果，在一定程度上适应了哲学思想理论支撑的需要宋代科技发展的需要。其理论及其建构意义更为重大。

宋代自然科学技术的发展为朱熹掌握丰富的自然知识提供了便利。通过仔细观察和阅读书籍，他获得了很多科学知识。在此基础上，朱熹自然会关注与科学相关的知识论。作为时代精神的代表，朱熹在构建新儒家体系时注意到了科学是客观世界存在的反映这一特点，并据此开始思考知识的客观来源。知识论——“事物”。他还考虑到宋宋时期科学技术的繁荣发展需要理论支撑，并着手解决。朱熹本人就是一个科学知识丰富、充满科学精神的人。他从小就关注观察自然现象，一直对探索宇宙和自然的奥秘保持着浓厚的兴趣，直到知道命运的那一年，所以在科学上取得了不小的成就。重要的认识。例如，在宇宙的结构上，他运用了浑天学说和玄夜学说的思想，认为“地是追气”[4]119，“天附于地之形”。天之气，天之气，地之物，天之物，天之气运，天之气也。旧地在中，宝物不动”[4] 119. 也就是说，“天”是一团不断运动的气，“地”只是“天上的东西”并且是“气的渣滓”。此外，他认为日月星辰只是“气清者”，“只在外面，不断地旋转”[4]119。他还重新解释了古老的理论从“自然云气”的角度看“九天”，提出类似于德国康德星云假说的“九层云气”说。九重天的传说，白白解释了有九重天。按照某种观点，只有九个。雪花的六角晶形，用数的概念来合理解释：“雪花必须从六片中出来，盖只在雨夹雪下，被大风拍开朱熹知识论的建构(双语)(1)_光明网(组图)，所以它是六片形。如果一个人将一坨泥丢在地上，泥开成棱瓣。又，六为阴数，大阴玄石亦为六面，覆盖天地自然数。 4]141 他还通过对“岩石上有很多牡蛎壳”现象的实地考察[4]3119，提出了化石是生物遗骸的原理。梦的形成，朱熹否定了现有的“神谕”或“魂游”理论。”[4]3625，即梦是人在睡眠中的潜意识运动。

与朱熹的科学精神相对应，他以“理性与专”为基础，世间万物，包括自然事物，都以“理性”为基础，他将自然事物纳入“事物观”作为一种获取知识的方式 为了将科学纳入他的知识论范畴。这种对儒家思想的阐释以及儒家与科学的关系，无论对儒家思想的发展，还是对古代科学技术的发展，都具有积极的意义。正是因为朱熹的科学精神和对科学知识的坚定信念，他才清醒地认识到宋代科技理论支撑的必要性，并与关注客观世界的科技相呼应。也关注客观基础的认识论。

三、结论

可见，在朱熹生活的南宋社会，有两个明显的变化和相互背离的特点：一是社会成员的道德失序，自大清朝道德危机以来一直没有改变。晚唐五朝至南宋，以及专制和集权强化下君主可能出现的道德问题；其次，到了南宋，社会科学技术发展到一定程度，形而上学的自然科学技术为形而上学“知识论”中“物”的客观存在提供了坚实的基础。同时，自然也需要相应的学术理论与之相呼应。朱熹身为​​儒家，有和平治理天下的野心，当然不会忽视这些社会问题。如何从理论上总结唐末道德危机的教训，重构道德理想主义，从形而上学的层面回应科技，成为朱熹的方向和使命。正是在这样的社会背景下，他坚定地用认识论的建构来解决和呼应这些社会道德和技术问题。这在一定程度上既体现了朱熹重振儒家伦理“外王”理想的社会责任感，也体现了他对社会科技发展离不开相关理论回响的敏锐洞察。可以说，朱熹在这些社会背景下继续思考，构建了对后世影响深远的知识论。

参考文献

[1] 朱杰人，闫作之，刘永祥。朱子全书，朱文功先生文集[M].上海：上海古籍出版社，2002.

[2]牟宗三.宋明儒学的问题与发展[M].上海：华东师范大学出版社，2004.

[3]沈括.梦溪笔谈[M].长沙:岳麓书社,2002.

[4] 朱杰人，闫作之，刘永祥。朱子全书，朱子玉班[M].上海：上海古籍出版社，2002.