（李向东）孔子的“仁”与“道德原则”

（李向东）孔子的“仁”与“道德原则”

一、内涵：

1、“仁”首先是一种足以使人诚服的人格魅力。孔子言:“志士仁人，无求生以害仁， 有杀身以成仁”(《卫灵公》);曾子曰:“士不可不弘毅，任重道远。仁以为己任，不亦重乎? 死而后已，不亦远乎?”(《泰伯》)这种“仁为己任”，对自己所选定的人生目标坚定不移，倾其毕生而追求之的精神;这种面对生与死的抉择，无求“生以害仁”只求“杀身成仁”的豪 迈气概儒家思想中礼的认识，不是着实让人心醉神迷吗?因此，“仁”便是一种足以让人为之诚服的崇高，是一种人格美的展示，是一种爱的艺术的实践。

2、“仁”倡导一种道德个人主义。孔子言:“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”， “己所不欲，勿施于人”(《雍也》)。这里孔子将“将心比心（李向东）孔子的“仁”与“道德原则”，推己及人”确立为基本的道德原 则，这种道德原则介乎利他主义与利己主义之间，强调一种在移情式理解基础之上的人际 互爱。孔子又强调“为仁由己”，指出:“仁远乎哉?我欲仁，斯仁至矣!”(《述而》)这是一种 由道德自律达于心灵自由的义务伦理。在孔子那里，个人不是向外寻求相对他人(物)的 自由，而是向内寻求相对于自己的自主，即人格的独立和道德的自主。人只有实现在道德 上的自主，才能使自己真正成为自己的理由（李向东）孔子的“仁”与“道德原则”，即实现真正意义上的个人自由。

3、“仁”是孔子匡时济世之良方。孔子不仅仅是一个思想家，同时还是那种具有“知 其不可为而为之”的殉道精神，勇于靠自己的亲身奋斗去实现自己政治抱负的实践家。为 了实现其政治抱负儒家思想中礼的认识，他需要培养一批不但能够理解并拥护他的政治主张，而且愿终生为之 奋斗的“志士仁人”。为此，他“有教无类”，以教为业，以“六艺”授人，且整理国故，“删正六经”儒家思想中礼的认识，开了中国教育与学术民间化的先河。孔子所要培养的，是那些能够按他的社会政治 理想去改造社会，匡扶正义，营造社会仁爱精神的济世之才。孔子的教育目标是要培养 “仁人君子”，即他要把他的弟子们培养成那种具有“仁者爱人”、“泛爱众”的人格情操，同 时又具有为实现“天下归仁”而奋斗的“志士”。

4、“仁”是一种人生修为之方法。孔子言:“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣” (《微子》);仁人君子者“见贤思齐，见不贤而内省也”(《里仁》)。要求君子须以诚信待人， 以恭敬律己。同时还必须摆脱物欲的束缚，故“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不 处也;贫与贱，是人之所恶也，不以其道去之，不去也”(《里仁》)。

二、简介：

孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，鲁国陬邑人（今山东曲阜），祖籍宋国栗邑（今河南夏邑），孔子开创了私人讲学的风气，是儒家学派创始人。

孔子曾受业于老子，带领部分弟子周游列国十四年，晚年修订六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。相传他有弟子三千，其中七十二贤人。孔子去世后，其弟子及其再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成儒家经典《论语》。