实用论政：陈从学与孔子

实用论政：陈从学与孔子

诗

子曰：“兴于《诗》，立于礼，成于乐。”（《论语·泰伯》）就是说修身当先学诗，礼所以立身，乐所以成性。我们就从诗谈起。

1.诗的情感性

《毛诗序》说：“在心为志，发言为诗。”即由于他事而兴起自心之志。如《诗经·关雎》。

雎鸠的阵阵鸣叫，兴起了君子对淑女的好逑之心。而《关雎》一诗，也代言了后世无数男女的思慕之情。但诗这种语言，代言的何止是男女之情？试看余光中的《乡愁四韵》，道尽了多少人的思乡之情，联系起了两岸血浓于水的民族感情。

故孔子说：“《诗》三百，一言以蔽之儒家思想的礼，曰‘思无邪’。”（《论语·为政》）孔子论诗，重视诗中的真性情。《诗经》是数百年间各地人士所写的诗篇，历经考验而脍炙人口。孔子借用《诗经》中的一句“思无邪”，来比喻诗里蕴含着真诚而有节制的情思。不论是和乐怡悦或悲哀伤心，是激于公义或出于私情，乃至调侃戏谑或小情小爱，只要本于真诚而含有温情，都值得细细品味。体会诗中情意，与不同的人产生共鸣，可以开启对人文历史的丰富视野和深厚素养。

2.诗的实用性

陈亢从学于孔子，有一回遇见孔子的儿子伯鱼，他抓住机会打听：“你父亲有没有给你与别人不一样的教导呢？”

伯鱼先是愕然：“没有啊!”从伯鱼童年起，孔子总是被学生围绕，伯鱼与许多弟子一样陪侍在旁。再想了想，伯鱼说：“嗯!倒真是有两件事，只有我一个人听到。有一次，父亲独自站在堂前，我穿过中庭时，父亲叫我过去，问我：‘你学诗了吗？’我说：‘还没学。’父亲告诉我：‘没学过诗，不能得体地跟别人谈话。’又有一次，父亲一个人在堂前，我经过中庭，他又叫我过去，问我：‘你学礼了吗？’我也老实说：‘还没学。’父亲跟我说：‘不学会礼，没办法恰如其分地做人做事。’在我的记忆里实用论政：陈从学与孔子，父亲单独教我的就这两次。”陈亢高兴地离开：“我问了一个问题，却学到了三件事情：一是诗，二是礼，三是原来老师对所有学生都一视同仁。”

诗与礼是当时士人使用的才艺，也是孔子教学的重要题材。为什么不学诗就不能言谈得体呢？

子曰：“小子何莫学夫诗？诗儒家思想的礼，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”（《论语·阳货》）观，观察理解；群，与许多人有共鸣；怨，抒发和表达心中的抑郁不平。 孔子指出学诗可以得到共鸣，理解人的心理，也可以学会抒发和沟通。近则可以学习如何侍奉父母，远则可以学习怎样侍奉国君。诗中多利用自然事物来比喻、象征，学诗还可以附带学习相关知识。知识广博，通情达理，自然就能言谈得体了。 何况，政治交往讲究含蓄，用诗歌来表情达意，好处是不用把话说破，大家都有回旋的余地。但如果缺乏理解诗的能力，便无法有效地接收和表达这些讯息了。

春秋时，晋国公子重耳能顺利即位，得益于秦穆公的帮助。当时重耳亲至秦国借兵，秦穆公设宴接待，宾主唱和之际，重耳首先高歌《诗经·小雅·鸿雁之什·沔水》，重耳在诗歌中巧妙而婉转地表达了他处境的为难，需要秦国的帮助。

穆公回唱以《诗经·小雅·南有嘉鱼之什·六月》。《六月》叙述了周宣王北伐的情景，并颂赞了尹吉甫的辅佐之功。穆公借此诗表达祝福之意，也间接表达了将出借军马完成重耳复国的心愿。

诗歌酬唱在政治上的运用之妙存乎一心，也形成了我们的文化传统。官员每每喜欢在各种场合，通过诗词含蓄表达自己的想法，往往不必明说，彼此已心照不宣。因此，子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对。虽多，亦奚以为？”（《论语·子路》）非常清楚地点出了诗的实用性。

诗歌酬唱这种传统今日犹存，只是诗歌的范畴已远远超过当年的《诗经》。

由于诗的语言凝练优美、意在言外，在许多场合利用诗的特质委婉陈辞，可以达到多重效果。因此，“不学诗，无以言”。

礼

孔子重视礼法。学生子贡曾经想要省掉每个月初一举行告朔之礼时所供奉的羊。孔子知道这个想法以后说：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。”

孔子对礼法的讲究，甚至影响了他在齐国的发展。齐景公曾打算把尼溪的田地封赏给孔子，晏婴劝阻的理由之一就是“孔子讲究仪容服饰，详订烦琐的上朝下朝礼节，刻意于快步行走的规矩，这些繁文缛节，就是几代人也学习不完，毕生也搞不清楚”。然而，礼的形式真是如此不可取吗？

1.礼的仪式意义

2011年日本震灾发生后，作家黄雅歆对代表礼的仪式有过一番反思。核灾辐射威胁下，作家问东京的朋友要不要前往南方避难，朋友说：“现在走不开，因为正担任儿子幼稚园毕业典礼的总召。”“什么？幼稚园!”“是的，那是重要的仪式。”

不仅毕业如此，入学也是如此。灾区的复学一直延至5月，当校长带着灾难中幸存的孩子进行入学式时，画面既令人感动，又令人感伤。

原来，仪式代表某一生命阶段的结束，也代表新的生命阶段的来临，有疗愈与前进的力量。

黄雅歆在2014年7月马航空难事件中，又观察到了一件事：首批罹难者遗体由军机运抵荷兰，受到荷兰“国殇”般的隆重待遇。失事的班机并非荷兰所属之航空公司，只因该班机最后由阿姆斯特丹机场出发，荷兰即毅然承担起全部责任。

当天，我们看到遗体被装在素净的棺木中，分别由6～8名军人扛进灵车，荷兰国王、王后、总理皆在场观礼、默哀，却不致辞。在飞机降落的一刻，荷兰全国教堂同时鸣钟致哀，各场所停止播放音乐；在灵柩离开机场时，整个道路净空让给鱼贯而行的灵车，民众则主动在路旁列队目送。

这一幕幕，充分体现了一个文明国家对生命的尊重，也反映了整个社会共同的教养与哀思。在国家层面，由于对整个运送环节做了完整的规划，才能让各部门有条不紊、各环节都能庄重地紧扣进行；在民间层面，民众以追念亲人的心情哀悼死者，他们身穿白衣，系黑丝带，以哀而不伤的方式致意。这充分显示了全体荷兰民众共同感受并主动分担着空难的哀伤。通过这样收敛及内聚的氛围，向世人展现了“哀戚而不滥情、肃穆而有节度”的气质。

子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”（《论语·颜渊》）荷兰人用具体的行动，在两千五百多年之后彰显了孔子重“礼”的精神意义。

2.礼的节制意义

子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。”（《论语·泰伯》）任何行为，过犹不及。恭慎勇直，都是美德，但若缺乏合宜的规范，无限延伸，就可能演变成过劳、畏怯、作乱闯祸、急切伤人，最后成祸而不是福。而这个合宜的规范就是礼。

有一次，孔子对子路说：“由呀，你听过六种美德和六种弊病吗？”子路回答说：“没有。”孔子说：“坐下，我告诉你。爱好仁德却不爱好学习，它的弊病是易于愚弄；爱好智慧却不爱好学习，它的弊病是放纵不受拘束；爱好诚信却不爱好学习，它的弊病是易于利用，害人害己；爱好正直却不爱好学习，它的弊病是急切偏激；爱好勇敢却不爱好学习，它的弊病是犯上作乱；爱好刚强却不爱好学习，它的弊病是胆大妄为。”

可见，孔子建议子路学习的一个重点也是礼。因此，礼是我们立身处世的不二法门，是帮助我们掌握行为的分寸。

3.礼的精神重于形式

林放问礼之本。子曰：“大哉问!礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”（《论语·八佾》）

子曰：“奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固。”（《论语·述而》）

学者林放向孔子请教：礼的核心精神是什么？孔子没有正面回答，而是举了两个例子让问者体会。典礼仪式、交际往来，总要借由难得的宴飨、珍贵的礼品、特殊的节目来表达心意。有时限于条件，无法安排得恰如其分，那么，超过尺度、多过真实情感的奢华，或者偏于俭朴、显得平常无奇的方式，哪种做法能令人感受到诚意？治丧的时候，是把重点放在井井有条地处理丧礼上，还是放在让家人亲友充分表达对死者的哀悼上？何者最接近丧礼的本意？孔子有他的看法，每个人也都可以问问自己的感受。若懂得了这一点，不就能在风俗变迁、时代差异中，把握住礼的本质吗？

乐

孔子向师襄子学习弹琴，一连学了十天，也没增学新曲子。师襄子说：“可以学些新曲了。”孔子说：“我已经熟习乐曲了，但还没有熟练地掌握弹琴的技法。”过了些时候，师襄子又说：“你已熟习弹琴的技法了，可以学些新曲子了。”孔子说：“我还没有领会乐曲的志之所在。”过了些时候，师襄子又说：“你已熟习乐曲的志之所在，可以学些新曲子了。”孔子说：“我还没有体会出作曲者是怎样的一个人。”过了些时候，孔子肃穆沉静，深思着什么，接着又心旷神怡，显出志向远大的样子，说：“我体会出作曲者是个什么样的人了。他的肤色黝黑，身材高大，目光明亮而深邃，好像一个统治四方的王者，除了周文王又有谁能够如此呢!”师襄子恭敬地离开座位向孔子拜了两拜，说：“我老师原来说过，这就是《文王操》呀。”

上面这个故事强调的是孔子的学习态度，但同时也证明孔子的音乐造诣过人，因此他特别能体会音乐的感染力。又如：子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：“不图为乐之至于斯也。”（《论语·述而》）

孔子也能从乐音中判读出一个人的心情、特质。有一天，子路在孔子家里弹琴。子路性格刚烈实用论政：陈从学与孔子，琴音里充满杀伐之气。于是孔子说：“由啊!你怎么会是我门下弟子呀？”听到的学生开始不怎么尊敬子路了。孔子只好郑重声明：“子路的学问，已经入门了，只是还没达到最高境界，倒是你们这群小子儒家思想的礼，连入门都还做不到呢。”

孔子还能从乐音中听出不同时代的特质。如：子谓《韶》，“尽美矣，又尽善也”。谓《武》，“尽美矣，未尽善也”。（《论语·八佾》）

所以，孔子说“成于乐”。

结语

子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《论语·八佾》）

子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”（《论语·阳货》）

因此，礼乐虽是孔子思想中的治国根本之道，但要诚心诚意去做，才能推行成功，若只重表面形式，则是徒劳无功的。